Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Какова мера возвращения
Статья 2, 1988
Писание говорит: «Вернись, Исраэль, до Творца, Всесильного твоего»1.
Отсюда получается, что мера возвращения – «до Творца, Всесильного твоего». Однако следует понять, что означает «до Творца, Всесильного твоего» – что значит, что до этого места следует совершить возвращение. А когда он доходит до этого места, он уже не должен совершать возвращение, потому что уже вернулся на свое место, из которого он происходит. Однако следует понять, что значит, что человек ушел со своего места, и ему говорят, что он должен вернуться на свое место, из которого он происходит. И это называется возвращением. И исходя из этого, что это за место, из которого он ушел, в которое он должен вернуться?
Известно, что каббалисты писали, что душа человека есть божественная часть свыше. Как сказано: «Исследование третье состоит в том, что каббалисты сказали, что душа человека есть божественная часть свыше, таким образом, что нет различия между Творцом и душой, а просто Творец есть «всё», а душа есть «часть»»2.
И, как сказано: «И вот ты видишь, что в духовном различие по форме действует как топор, разделяющий материальные объекты. ... И отсюда пойми, что с того момента, как в душах было заложено желание получать наслаждение от Творца, … это различие по форме, которое обрели души, действует, отделяя их от Ацмуто, … таким образом, что, благодаря этому различию по форме, души вышли из целостности Творца и отделились от Него, став творениями»3.
И, как сказано: «И низошли миры вплоть до действительности этого, материального, мира, то есть до места, в котором будет реальность тела и души, а также время испорченности и исправления»4. И, как сказано: «А благодаря Торе и заповедям, в конце своего [развития] они сделают форму желания получать подобной желанию отдавать. И тогда они могут получить всё благо, заключенное в замысле творения, и вместе с тем удостаиваются прочного слияния с Творцом, благодаря тому, что с помощью работы в Торе и заповедях удостоились подобия по форме со своим Создателем, что считается Окончательным Исправлением»5. Конец цитаты.
И из сказанного вытекает, что всё, что мы можем сделать в этом мире, это исправить себя и подготовиться, чтобы мы смогли принять то благо и наслаждение, которые заключены в замысле творения. Получается, что благодаря тому, что человек создан с желанием получать, которое противоположно Творцу, в этом смысле считается, что он ушел из своего места. Из какого места? Из Корня. Ведь душа является божественной частью свыше. Однако она отдалилась из-за различия по форме с Творцом и спустилась в этот мир, чтобы быть облаченной в тело.
И, как сказано выше, в этом мире есть время порчи и исправления, когда благодаря Торе и заповедям будет исправлено то, что испорчено. И поскольку вся неисправленность состоит в том, что желание получать отдаляет человека от Творца, поэтому после того, как человек занимается Торой и заповедями, чтобы получить свойство ради отдачи, что называется «подобием по форме», получается, что при этом происходит исправление неисправленности.
И отсюда поймем вопрос, что это за место, откуда вышел человек, и ему говорят, что он должен вернуться на свое место, и это называется «возвращение». Следует объяснить, что, поскольку душа есть божественная часть свыше, и она отдалилась от Творца, став лишь «частью», а не «целым», как сказано выше, и всё это произошло из-за различия по форме, и, автоматически, когда он исправляет это благодаря Торе и заповедям с намерением, что это принесет ему исправление, чтобы он мог делать всё ради отдачи, он автоматически снова становится соединен со «всем», что называется слиянием с Творцом, как сказано выше. И это та мера, которую человек должен знать, до каких пор он должен работать, пока он не придет к возвращению.
На это дается ответ: «Вернись, Исраэль, до Творца, Всесильного твоего»1. Где «Всесильный твой» означает, что это в единственном числе. Другими словами, поскольку из-за желания получать, которое есть у человека, он разделен на две власти, и человек отдален от Творца. А когда человек исправляет себя и делает всё ради отдачи, и благодаря этому он приходит к слиянию, получается, что различие по форме, которое делило человека, и из-за этого он отдалился от своего источника, что и называется, чти человек отдалился от своего места, а сейчас вернулся на свое место, и это называется «Всесильный твой» в единственном числе, то есть нет ничего, что разделяло бы Творца и творения. И это называется возвращением, когда человек возвращается на свое место. То есть как было до сотворения, когда душа была включена во всё. А потом из-за желания получать она отделилась в часть от целого, как сказано выше. И теперь образовалась власть Единого, и это называется возвращением. До как их пор он должен вернуться? Пророк говорит нам: «До Творца», чтобы Он был «Всесильный твой», власть Единого.
И из сказанного мы видим, что Писание хочет показать нам, что такое возвращение. То есть в отношении всего общества, которое обучают заниматься Торой и заповедями в «ло лишма», – там, то есть в отношении общества, человек должен совершить возвращение на свойство действия. Иначе говоря, если человек следит за исполнением Торы и заповедей во всех тонкостях и деталях, в этом отношении человек должен верить выше знания, что он, наверняка, еще не исполнил свой долг в соблюдении Торы и заповедей. И он всегда начинает искать – может быть, он злословил или, может быть, произносил пустые речи.
Другими словами, он всегда занят, если он хочет обрести совершенство, поиском работы, которую он совершает. И, как правило, человек не видит собственного долга. Аналогично, что касается низости, как сказали наши мудрецы: «Будь чрезвычайно скромен (букв. «низок духом»)»6, и в этом он тоже ищет у себя какой-нибудь недостаток, благодаря которому он может сказать себе, что он хуже других, ведь человек сам должен быть низок, а лгать, без сомнения, нельзя. Поэтому он волнуется и всё время думает найти в себе какой-нибудь недостаток, чтобы он мог сказать, что он хуже других.
И нет сомнения, что человеку, пребывающему в таком состоянии, очень трудно совершить возвращение. И всё, что он может сказать после всех своих усилий, – это найти сомнения: может быть, он не молился как следует, может, злословил и не обратил на это внимание. Иными словами, он находит себе место, где он может совершить возвращение на прегрешения, которые он совершил из-за сомнения. И то же относительно низости – он тоже говорит: может быть, из-за сомнения я хуже других. Получается, что всё его возвращение – только на сомнение в прегрешении. То есть он верит выше знания, что ему, наверняка, сейчас не хватает совершенства. И всё это говорится о тех людях, которые относятся к категории «общего» 'клаль'.
Однако у людей, относящихся к категории индивидуального 'прат', устремление которых удостоиться слияния с Творцом, то есть свойства подобия по форме, иначе говоря, они хотят, чтобы все дела их были ради небес, – здесь начинается совершенно другой порядок. Ведь из мерило в Торе и заповедях, не обязательно действие, ибо они хотят, чтобы и намерение было ради небес. То есть они не удовлетворяются тем, что исполняют заповедь Творца в виде действия. То есть, хотя они и исполняют Тору и заповеди, так как Творец заповедовал нам исполнять Тору и заповеди, а не из-за того, что окружение обязывает его исполнять Тору и заповеди, что называется, что они делают не для того, чтобы окружение уважало их или не уважало их, – что это является причиной, обязывающей их исполнять Тору и заповеди.
Однако они делают всё «скромно ходя пред Творцом Всесильным своим»7, и, как бы то ни было, они не требуют от окружения ни почестей и т.д. а они желают исполнять Тору и заповеди с намерением не получать вознаграждение, кроме одного лишь Творца. И они видят, что на эту работу тело не согласно. А поскольку они хотят дойти до истины, свыше им показывают всякий раз, согласно величине их работы им раскрывают истину, насколько желание получать находится в противоположности от Творца. И всякий раз он сопротивляется со всё большей решимостью тому, что человек хочет работать только ради Творца.
Этот человек не видит, что у него есть хоть что-то, какое-то качество в духовном. И он видит, что он более приземлен, чем остальные работники Творца, которые занимаются Торой и заповедями. И причина этого, как сказано выше, состоит в том, что человеку, когда он вкладывает больше сил, чтобы достичь истины, свыше ему тогда показывают, чтобы он видел свое истинное состояние во зле. И тогда он видит, что не в его силах помочь себе. И тогда у него есть потребность, называемая «кли», чтобы Творец помог ему выйти из-под власти заключенного в нем зла.
И из сказанного получается, что слова: «Вернись, Исраэль, до Творца, Всесильного твоего»1 сказаны, чтобы человек не обманывал себя, говоря: «Я сам не вижу никакого греха». Ведь он может понять: может быть, из-за сомнения он совершил прегрешения, на которые нужно сделать возвращение. Поэтому Писание говорит нам: «Вернись, Исраэль». А если ты спросишь: «Докуда должна быть мера возвращения, чтобы я наверняка знал, что я должен совершить возвращение». На это Писание говорит нам: «Вернись, Исраэль, до Творца, Всесильного твоего»1. То есть если он видит, что у него всё еще есть две власти, то есть что он хочет, чтобы Творец дал ему благо и наслаждение под власть человека, называемую «желанием получать для себя», то он наверное знает, что он отдален от Творца, ибо он стал частью, отделенной от целого, как сказано выше. И нужно делать всё, что в его возможностях, чтобы вернуться к своему источнику и корню. То есть вернуться на свое место, которое называется «Творец Всесильный».
Имеется в виду, что есть только одна власть, и это власть Творца, и потому сказано: «В день тот будет Творец един, и имя Его едино»8, то есть одна власть.