В книге Зоар сказано: «Та хези¹, выйди и увидь: над человеком, который родился, не назначается сила свыше до тех пор, пока он не будет обрезан. После того, как он уже обрезан, над ним начинается пробуждение духа, то есть света нефеш, свыше. Удостоился заниматься Торой – … тогда он становится совершенным человеком, совершенным во всем, – ведь он удостоился света хая… Но животное, которое родилось, в тот час, когда оно родилось, та же сила, которая есть у него в конце, есть у него и в тот час, когда оно родилось… Поэтому сказано: «Когда родится бык, или овца, или коза»²»³.

Но у родившегося животного, тотчас после рождения, та сила, которая имеется у него в конце, есть и в момент рождения

Но животное, которое родилось, в тот час, когда оно родилось, та же сила, которая есть у него в конце, есть у него и в тот час, когда оно родилось

И следует понять, чему учит нас в духовной работе эта разница между животным и человеком. Прежде всего мы должны понять, что такое свойство «человека» в духовной работе и что такое свойство «животного». Что такое человек? Наши мудрецы объяснили (трактат Брахот, 6:2) стих: ««Послушаем всему заключенье: Творца бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом – весь человек»⁴. Что значит «ибо в этом – весь человек»? Сказал рабби Элазар: «Сказал Творец: Весь мир был создан только ради этого»».

Это означает, что весь мир был создан ради трепета перед Творцом. И это то, как он ответил [на вопрос]: «Что значит «ибо в этом – весь человек»?». Отсюда получается, что человеком называется тот, у кого есть трепет перед Творцом. Тогда как тот, у кого нет трепета перед Творцом, не называется человеком.

И отсюда также становятся понятны слова наших мудрецов (трактат Евамот, 61:1) «А также рабби Шимон бен Йохай говорил…, как сказано: «И вы – овцы Мои, овцы паствы Моей, вы – человек»⁵, – вы называетесь человеком, а идолопоклонники не называются человеком». И кроме того надо объяснить, что под человеком он имеет в виду, что у него есть трепет перед небесами. (Хотя с точки зрения закона это неважно, и он оскверняет⁶ – несмотря на то что, у этого человека есть только лишь уровень животного, он оскверняет шатер, в любом случае, в отношении духовной работы мы рассматриваем свойство Исраэль и свойство семидесяти народов мира в одном человеке, как говорит книга Зоар: «Каждый человек – это маленький мир»⁷. Поэтому, с точки зрения практических заповедей, которые называются «явной частью [Торы]», всё рассматривается отдельно. То есть идолопоклонники – отдельно, и Исраэль – отдельно, то есть всё рассматривается в разных телах. Поэтому закон определяет, что могилы идолопоклонников не оскверняют шатер, поскольку сказано об осквернении: «Если человек умрет в шатре»⁸. Поэтому идолопоклонники не оскверняют шатер).

И из сказанного получается, что тот, у кого есть трепет перед Творцом, называется человеком, тогда как тот, у кого нет трепета перед Творцом относится к свойству животного, а не человека. Однако следует понять, какова мера трепета перед Творцом – ведь тут есть много аспектов.

В книге Зоар сказано: «Страх делится на три вида. У двух из них нет настоящего корня, и [только] один является корнем страха. Есть человек, который боится Творца, чтобы жили сыновья его и не умерли, или боится наказания тела, или наказания своим деньгам. И из-за этого он постоянно боится Его. Получается, что тот страх, которым он боится Творца, не является для него корнем, ведь корнем для него является собственная выгода, а страх является ее порождением. А есть человек, боящийся Творца из-за того, что он боится наказания того мира и наказания ада. Два этих вида страха, то есть страх наказания этого мира и страх наказания будущего мира, не являются первоосновой страха и его корнем. Страх, являющийся первоосновой, – это когда человек будет бояться своего Господина из-за того, что Он велик и правит всем…»⁹.

И согласно этим словам Зоара получается, что первооснова трепета перед Творцом – [трепет] из-за того, что Творец велик и правит всем. Именно это заставляет нас исполнять Его заповеди, ибо это называется, что он работает не для получения награды. Другими словами, не ради собственной выгоды, то есть что он получит какое-то вознаграждение за свою работу, а сама работа является вознаграждением, потому что он чувствует, что удостоился большой чести в том, что видит, что ему дали мысль и желание служить Царю, и этот великий подарок, которого он удостоился свыше, он считает огромным состоянием.

И отсюда получается, что человеком называется тот, кто идет по пути, ведущему к свойству, где все действия его будут с намерением ради небес, а не ради собственной выгоды. Тогда как, если у него нет намерения, а есть одно лишь действие, хотя это тоже великая вещь, но без намерения он называется «животным», как сказано (Притчи, 19:2): «И без знания душе не хорошо». «Без знания» – имеется в виду, что знанием называется намерение, как сказано: «Ты одаряешь человека знанием»¹⁰.

И непонятно: ведь путь истины означает идти выше знания. В таком случае, почему же мы молимся, чтобы Он дал нам знание? И сказал мой отец и учитель, что святым знанием называется «слияние», «подобие по форме». Отсюда следует объяснить «и без знания» – то есть душа без слияния, когда человек находится в свойстве животного, то есть он не идет путем, который благодаря Торе и заповедям приведет к тому, чтобы он смог построить намерение ради отдачи. Это называется «животное без знания [то есть разумения]», без подобия по форме. То есть во всех производимых им действиях у него нет иного намерения, кроме собственной выгоды, и это называется свойство «животного», и не относится к свойству «вы называетесь человеком, а не идолопоклонники», как сказано выше.

А теперь мы выясним то, что мы спросили – на что указывает нам разница между рождением животного и рождением человека. И книга Зоар приводит нам доказательство приводимых ею слов: «Но животное, которое родилось, в тот час, когда оно родилось, та же сила, которая есть у него в конце, есть у него и в тот час, когда оно родилось», – из Писания: «Когда родится бык, или овца, или коза»²»³. Ведь однодневный бык называется быком¹¹, ибо не сказано «Когда родится теленок». А в отношении духовной работы это учит нас знанию порядка развития человека и животного.

Прежде всего, когда мы говорим о духовной работе, мы должны знать, что такое «рождение». Иными словами, согласно правилу, мы учим, что как животное, так и человек, всё это происходит в одном теле, ведь человек состоит из 70-ти народов, в таком случае он состоит из всего, что есть в мире, как сказано в книге Зоар, что человек – это целый мир, в таком случае следует знать, что такое вообще рождение.

Известно, что главное, когда говорят о человеке, – это разум и сердце. То есть мысли мы относим к разуму, а желания – к сердцу. Поэтому, когда в разуме и сердце у него есть мысли, относящиеся к свойству животного, это называется, что родилось животное. А если в разуме и сердце есть мысли и желания, относящиеся к человеку, это называется, что родился человек. И так мы различаем человека и животное.

Однако внешне мы видим в материальном, что существует большая разница даже у животного между днем, когда оно родилось, и спустя какое-то время, когда оно развилось, как в длину, так и в ширину, и в высоту. Однако главный фактор, почему [мудрецы] сказали, что у животного нет разницы от дня его рождения и до конца, – что у него есть та же сила; имеется в виду внутреннее качество. И это указывает нам на порядок работы. И как они сказали: «Когда рождается животное», – имеется в виду, что на этой основе он начинает строить свое здание, в котором он будет жить все дни жизни своей.

И поэтому [наши мудрецы] сказали: «животное рождается» с той основой, на которой он строит свою работу в Торе и заповедях, то есть на свойстве животного, называемом действием без намерения. И в этом он хочет продолжать все дни жизни своей, то есть он думает своим умом, что это истинный путь, что те люди, которые хотят идти путем Творца […] достаточно, если он вкладывает всю свою энергию и силу, чтобы исполнять Тору и заповеди во всех частностях и деталях. И он строит намерение во время их совершения на то, что он исполняет заповедь Творца. И чего же мне еще не хватает?

А главное, человек, родившийся в свойстве животного, утверждает, что он приведет доказательство своей правоты от всей общины Исраэля (клаль), как принято у них, то есть на какой основе они работают. И ты, конечно, увидишь, что они работают в свойстве животного. То есть, исполняя Тору и заповеди, и, кроме того, принимая на себя еще дополнительные строгости к тем заповедям, которые даны нам, они уже ощущают себя совершенными и не видят в себе никакого недостатка, который надлежало бы исправить. И он приводит доказательство своих слов от мудрецов, которые сказали: «Выйди и посмотри, как принято в народе»¹². Объяснение: если есть в чем-либо сомнение, пойди, выйди и узнай, как принято в обществе.

И на самом деле он прав. То есть тот, кто родился в свойстве животного, относится ко всему обществу (клаль) и должен идти его путем. Как пишет Рамбам, как сказано выше, объяснивший слова мудрецов: «Обязан человек всегда заниматься Торой даже в «ло лишма», ибо из «ло лишма» придет в «лишма». Поэтому, когда обучают малолетних, женщин, и всю неграмотную массу, их обучают только работать из страха и для получения вознаграждения, пока не умножится знание их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно, приучая их к этому без давления, пока не они не постигнут Его, и не познают Его, и не станут служить Ему из любви» (Законы возвращения, гл. 10, [закон 5]).

И вот мы выяснили, что это правильно, что тот, кто хочет идти путем всего общества (клаль), приводит для себя доказательство от всего общества. И это происходит с тем, кто родился в свойстве животного, как говорит книга Зоар, что сила, которой он обладает в конце, есть у него сразу же в день его рождения. Как сказано: «Однодневный теленок называется быком», – другими словами, до [самого] конца у него не будет знания духовности больше, чем было в момент рождения, то есть с того момента, когда он начал идти путем работы в свойстве животного.

Однако следует понять слова Рамбама, когда он говорит: «Пока не умножится знание их и не преисполнятся они большей мудростью». И возникает вопрос, как мы можем знать, что их знание уже умножилось, и они уже обладают большей мудростью? И кроме этого, какова мера знания, которое уже называется, что «умножилось знание их»? А также, какова мера «большей мудрости», начиная с которой уже можно раскрывать им тайну «лишма», называемую «не ради получения вознаграждения»?

И из сказанного получается, что когда рождается «человек», это означает, что в его разум и сердце приходят мысли, что нужно быть человеком, а человеком называется тот, кто хочет идти путем трепета перед Творцом, то есть все действия его будут ради небес, на отдачу, а не ради собственной выгоды, как у животного, у которого нет ощущения ближнего. А он хочет работать именно ради отдачи, хоть еще и не удостоился этого, ведь «рождением» называется, что он начал [строить] на человеческой основе, то есть хочет построить свою работу на основе трепета перед Творцом, называемого свойством человека, как сказано выше. И это начало называется «рождением».

И это – время, когда этот человек говорит, что хочет стать человеком, поскольку сейчас он родился в свойстве человека в своем сердце и разуме. Это называется: «Пока не умножится знание их и не преисполнятся они большей мудростью», – где имеется в виду, пока не родится у них в сердце их и разуме их мудрость и знание, что не стоит жить животной жизнью, называемой «ло лишма», как сказано: «И без знания душе не хорошо»¹³. Тогда можно раскрывать ему «лишма», называемое «боящийся Творца», а не занимающийся Торой и заповедями из-за того, что боится за собственную выгоду. Тогда как до того, как у него возникло свойство человека, нельзя раскрывать ему, как сказано у Рамбама.

И отсюда поймем, что говорит нам книга Зоар, что есть отличие у того, кто родился в свойстве животного, ибо в этом случае сразу же, как он родился, то есть в начале его работы, у него уже сейчас же есть то совершенство, которое он постигнет потом, то есть тот же ум, который он получил, когда родился. Имеется в виду основа, когда он начал работать в свойстве животного, называемая «собственная выгода», и всё, что он будет строить потом, будет [построено] на основе эгоистической любви. То есть он не получит никакой добавки. И хотя внешне он растет, подобно животному, которое после рождения растет в длину и в ширину, и в высоту и т.п., но оно не растет в своей внутренней части, другими словами, в отношении ума нет никакой разницы между днем его рождения и днем, когда оно уже выросло спустя несколько лет, ибо животное остается с тем же самым умом.

То же самое и с человеком, все здание и основа работы которого строится на свойстве животного, то есть «ло лишма». Тут тоже нет различия во внутреннем качестве, то есть в уме. Хотя внешне он, без сомнения, вырос, то есть в продолжении времени накопил и собрал много Торы и много заповедей, однако в отношении внутренней части он остался на том же уровне, и ум, являющийся внутренней частью, никак не отличается в конце.

И поэтому Зоар говорит: «Над человеком, который родился, не назначается сила свыше до тех пор, пока он не будет обрезан. После того, как он уже обрезан» он получает свет нефеш, пока он не удостаивается получить уровень хая, потому что он удостоился этих четырех ступеней, являющихся четырьмя мирами АБЕА¹⁴. И из сказанного у нас получается, что есть работа, относящаяся ко всему обществу (клаль), и это «ло лишма», называемое свойством животного, и что нельзя говорить ему, что надо работать в «лишма», потому что он в любом случае не поймет, ведь он рожден в свойстве животного, и он не может понять ничего другого. Поэтому с ним надо учиться только в «ло лишма».

И согласно этому можно объяснить слова мудрецов (трактат Авода Зара, 19:1): «Сказал Раба: «Человек всегда будет учить Тору в том месте, которого желает сердце его»». И Раши объясняет: ««в том месте, которого желает сердце его» – учитель должен учить с ним тот трактат, который он желает, ведь если будет учить с ним другой трактат, не будет соблюдено «согласно желанию сердца его»»¹⁵.

И это из-за того, что если он родился в свойстве животного, другими словами, если разум и сердце понимают, что они должны идти согласно всему обществу (клаль), то есть вся [его] основа – в «ло лишма», нельзя давать ему понять, что нужно работать на отдачу, как объясняет Раши: «Ведь если будет учить с ним другой трактат, не будет соблюдено «согласно желанию сердца его»». Поэтому он приведет много оправданий того, что он не может идти в свойстве человека, которое, как сказано выше, называется «боящийся Творца», то есть ради отдачи, как сказано у Рамбама: «Пусть не говорит человек: Вот я исполняю заповедь Торы…, чтобы получить написанные в ней благословения или чтобы удостоиться жизни в будущем мире… И так служат Творцу только неграмотные, женщины и малолетние, которых обучают работать из страха, пока не умножится знание их, и не станут они работать из любви»¹⁶.

А слова «пока не умножится знание их» мы объясняли. Имеется в виду: пока он не родится в свойстве «человек», то есть пока в его разуме и сердце не появятся мысли и желания, что нужно работать в истинной работе, то есть ради отдачи, как пишет Рамбам, что нужно служить Творцу, только отдавая Ему. Он пишет: «А он творит истину из-за того, что это истина»¹⁷. Ведь «истиной» называется «лишма», а не ради собственной выгоды. И эту истину, говорит он, не следует раскрывать всему обществу (клаль). И причина этого, как сказано выше, что они не поймут этого, как объясняет Раши: «согласно желанию сердца его», – поэтому он не может понять по-другому.

Однако, когда он рождается в свойстве человека, что означает, что в его разуме и сердце возникают мысли и желания стать человеком, то есть он понимает, что надо идти путем истины, хоть он еще и не может идти, потому что он сейчас [только] родился, то есть он начал сейчас эту работу, и только понимает, что нужно прийти к ней, то есть делать всё ради отдачи, хотя в момент рождения и нет у него ничего, то есть как говорит Зоар: «над человеком, который родился, не назначается сила свыше до тех пор, пока он не будет обрезан»¹⁸.

Это означает, что когда он начал идти по линии отдачи, называемой «рождение», он все время видит всё наоборот. То есть после каждого прилагаемого им усилия он видит, что у него нет никакого продвижения, а он всё время видит, что идет назад. И таков порядок, то есть состояние скрытия, которое он ощущает, продолжается, пока он не удостаивается пройти обрезание. А после этого он идет вперед, пока не постигнет 4 ступени, называемые «хая, нешама, руах, нефеш», как сказано выше. И в этом разница между «клаль» (всем обществом) и «прат» (индивидуумом), а в материальном это подобно разнице между человеком и животным.

«Та хези» (арам. «Выйди и увидь») – формула, часто используемая в книге Зоар в начале нового фрагмента.↩
Ваикра, 22:27. Когда родится бык, или овца, или коза, то пробудет семь дней под матерью своей, а от восьмого дня и далее благоугоден будет для огнепалимой жертвы Творцу.↩
Зоар, Эмор, пп. 58-59.↩
Коэлет, 12:13.↩
Йехезкель, 34:31.↩
В этом месте Талмуда разбирается, чья могила оскверняет разбитый над ней шатер.↩
Зоар, Берешит 1, п. 121.↩
Бемидбар, 19:14.↩
Зоар, Предисловие, пп. 190-191.↩
Четвертое благословение молитвы Шмона-Эсре (Восемнадцать благословений)↩
Трактат Бава Кама, 65:2.↩
Трактат Брахот, 45:1.↩
Притчи, 19:2.↩
См. Зоар, Эмор, п. 58.↩
Трактат Авода Зара, 19:1. Комм, Раши.↩
Рамбам, Мишне Тора, Законы возвращения, гл. 10, закон 1.↩
Там же, закон 2.↩
Зоар, Эмор, п. 58.↩