Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Почему праздник мацы называется «Песах»
Статья 13, 1987
Многие спрашивают, почему праздник, который в Торе называется праздником мацы, мы называем Песахом1. Объяснение: потому что сказано: «Я возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне»2, – то есть мы воздаем хвалу Творцу, а Творец воздает хвалу Исраэлю. И поэтому в Торе этот праздник называется праздником мацы, как будто Творец воздает хвалу Исраэлю. То есть Исраэль, и мы [тоже], называют этот праздник «Песах», как сказано: «И скажете вы: Это пасхальная жертва 'песах' Творцу, который миновал дома сынов Исраэля в Египте, когда поразил Он Египет, а наши дома спас»3.
Подобное же мы находим в войне с Мидьяном: «И говорил Творец, обращаясь к Моше, так: «Сверши мщение сынов Исраэля мидьянитянам ...» И сказал Моше народу: «Пусть выйдут из вас люди в ополчение, и пусть выступят они против Мидьяна, чтобы совершить мщение Творца над Мидьяном»»4. Следует понять, почему Творец сказал Моше, что война с Мидьяном – это мщение сынов Исраэля, а Моше сказал народу наоборот тому, что сказал ему Творец. Ведь он сказал, что война с Мидьяном – это мщение Творца. И это тоже следует объяснить так же: что Творец говорил во славу Исраэля, и это мщение сынов Исраэля, а Моше говорил с Исраэлем во славу Творца. И поэтому он изменил слова, сказанные ему Творцом.
Однако и это следует понять: что означает, что Творец воздает хвалу Исраэля, а народ Исраэля воздает хвалу Творца? Разве мы говорим о людях из плоти и крови, где каждый оказывает уважение другому? Разве можно представить себе, что Творец нуждается в том, чтобы Ему оказывали уважение? И я уже приводил по этому поводу притчу о человеке, который вошел в курятник, и он слышал, что сказали наши мудрецы: рабби Йоханан называл свою одежду «своим уважением»5 (то есть когда человек одевается в красивую одежду, его уважают). И поэтому, раз он хочет, чтобы петухи и куры уважали его, он надевает дорогую одежду. И, конечно, тот, кто видит, как он это делает, будет смеяться над ним. Какое же уважение можно получить от петухов?
В таком случае, как же мы можем сказать, что Творец желает, чтобы мы уважали Его и воздавали Ему хвалу? И Творец, несомненно, даже не подобен нашей притче, ведь дистанция, разделяющая человека и петуха, – это всего лишь одна ступень, ведь петухи называются животными, а мы называемся свойством говорящего, но всё это – в материальном. Однако какова дистанция между нами и Творцом, чтобы можно было сказать, что Творец впечатляется нашей хвалой, и для этого наш учитель Моше изменил слова Творца, который сказал: «Сверши мщение сынов Исраэля»4, а он сказал Исраэлю: «Мщение Творца».
И чтобы понять вышесказанное, нужно вспомнить цель творения – как сказали наши мудрецы, что это «нести добро Своим созданиям». И чтобы во благе, которое Он хочет дать творениям, было совершенство, то есть чтобы в нем не было свойства стыда, произошло исправление, которое называется «утаивание и скрытие» на то время, пока человек еще не способен делать все свои действия ради отдачи. И только когда он исправляет свои действия и выходит из эгоистической любви, в этой мере он выходит из тьмы и входит в свет, что называется «выходит из мглы на свет», ведь тогда всё его получение происходит из-за того, что он хочет доставить наслаждение Творцу, помогая Ему, чтобы Он смог реализовать Свою цель, что означает благо без каких-либо недостатков, то есть подарок без всякого стыда в момент получения наслаждения от Творца.
И отсюда поймем, что значит, что Творец воздает хвалу Исраэлю, – то есть Творец хочет насладить Своим творения, поэтому Он воздает хвалу Исраэлю, что означает – наслаждать Исраэль. И потому было создано желание получать в творениях, так что они хотят получать ради получения, и это называется, что они хотят получать из любви к себе. Ведь из-за желания получать, которое Творец создал в творениях, они стремятся получать благо, чтобы успокоить свою потребность, вызванную в них этим стремлением. В этом состоит причина того, что они получают. И это называется «ради получения».
Однако от этого, как известно, происходит разделение из-за различия по форме. И поэтому народ Исраэля принимает на себя сокращение, означающее не принимать благо и наслаждение, несмотря на то, что им хочется, тем не менее, они не хотят получать, если не знают, что могут построить намерение для получения наслаждения ради отдачи. Другими словами, поскольку желание Творца – что Он хочет давать, поэтому они получают это благо. Однако от наслаждений ради собственной выгоды они отказываются. Получается, что народ Исраэля воздает хвалу Творцу. Иными словами, от собственных желаний они отказываются, и вся забота их – хвала Царя, то есть то, что Царь желает, они исполняют.
И поэтому Моше изменил слова Творца: «Сверши мщение Исраэля»4, – ведь то, что говорит Творец, чтобы сделали Исраэль, это только для блага Исраэля. Однако Моше изменил то, что сказал ему Творец. И это не называется, что он изменил цель «насладить Свои творения», ведь причина изменения тоже была наслаждать. И также [изменение было сделано,] не потому что невозможно, чтобы у Исраэля было наполнение, – то есть что они получат благо и наслаждение, – если в своих действиях они не строят намерение исключительно на благо Творца, что называется, что всё, что они делают, они делают во славу Творца, то есть из страха перед возвышенностью, то есть из-за величия и важности Царя.
Однако следует понять, почему хвалу Творцу называют словом «Песах», как обозначение того, что миновал 'паса́х' Творец. И, кроме этого, сказано: «И ешьте его с поспешностью – Песах [пасхальная жертва] это Творцу»6. И Раши объяснил, что «эта жертва называется «песах» от слова «пропускать» и «миновать», потому что Творец пропускает дома Исраэля из всей массы домов египтян, перескакивая от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»7.
И следует понять, что такое «перескакивать» и «миновать» в духовной работе. Известно, что наша главная работа – прийти к слиянию с Творцом, что означает подобие по форме, и благодаря этому мы получаем келим, которые будут соответствовать получению высшего блага. И известно, что наши келим происходят от разбиения келим. «Разбиение келим» называется, когда хотят использовать получающие келим ради получения, и это свойство отделения от Творца, возникшее в высших мирах. И, кроме того, [оно произошло] из-за греха Древа Познания, когда келим упали в клипот, и мы должны поднять их, из-за того, что мы происходим из их [то есть клипот] келим. И благодаря тому, что мы работаем с нашими желаниями получать, которые приходят оттуда [из клипот] с намерением ради отдачи, всякий раз исправляется часть тех келим, которые находятся в клипот, и мы поднимаем их в святость тем, что хотим пользоваться только лишь намерением ради доставления наслаждения Творцу.
И всякий раз, каждый день, постепенно из клипот выясняются части, называемые «получением ради получения». И мы исправляем их, чтобы можно было использовать их ради отдачи. И порядок таков, что поднимают какую-то часть в святость, а потом снова опускаются в состояние получения, забывая даже о том, что существует такая вещь, как отдача. Однако потом человек снова получает подъем, и снова берет часть своего желания получать и преодолевает его, и снова исправляет его ради отдачи. И так каждый раз по кругу, пока он не получит определенную меру [желания] получать, получившего исправление ради отдачи, так что в этой мере у высшего блага будет возможность войти в него. И это кли образуется благодаря тому, что все подъемы, которые у него были, собираются в одно кли, как сказано: «Монетка к монетке вырастает в большой счет»8.
И отсюда можно объяснить то, что мы спросили по поводу Песаха, как сказали наши мудрецы: перескакивал и переходил «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»7. То есть каждое падение называется «египтянин», что означает, что он получает всё в эгоистическую любовь. А Исраэль посередине – то есть подъем, когда он преодолел и сделал сейчас всё ради отдачи, а не ради собственной выгоды. Это состояние называется «Исраэль». Однако потом он снова падает. Выходит, что он снова падает в свойство «египтянина». И так идет по кругу. А «Исраэль спасается» – то есть что он спасается из Египта и входит в свойство «Исраэль».
А чтобы у человека было целое кли, и он был бы способен принять в него высшее благо, Творец переходит от египтянина к египтянину, то есть Он принимает в расчет только свойство «Исраэль», которое есть между египтянами, и соединяет их в больший счет. И это как будто между двумя свойствами «Исраэль» нет никакого разрыва. И «переходил через египтянина» означает, как будто бы египтянина не существовало вовсе, и поэтому все израильтяне собираются в большой счет, пока у него не образуется целое кли.
И отсюда можно объяснить то, что сказано об этом месте, что Он миновал дома сынов Исраэля и только лишь египтяне были убиты. И как объясняет Раши, «миновал» означает, что Он перескакивает от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается, где имеется в виду, что все египтяне были убиты, и только все израильтяне, которые были посередине между египтянами, остались живы, – простое понимание состоит в том, что все падения, которые были между подъемами, были стерты. И, естественным образом, остаются только подъемы. И получается у нас так, как будто бы никогда у них не было падений, потому что они были стерты, что означает, что египтяне были убиты. И теперь есть возможность, чтобы все подъемы, которые были у них, соединились и стали одним состоянием. Ведь есть много граней желания получать, исправленного ради отдачи, и, как бы то ни было, одно целое кли для получения света Избавления, называемое «исход из Египта», возникло, когда они вышли на свободу из египетского изгнания, где они пребывали в рабстве эгоистической любви, называемой «египетская клипа», как сказано: «И вывел народ Свой Исраэль из среды их на вечную свободу»9.
В то же время, если бы падения оставались, между подъемами уже был бы разрыв, образованный находящимся посередине падением. Однако когда падения исчезли с горизонта, следует смотреть только на подъемы, и тогда уже можно говорить о кли, которое будет способно принять свет Избавления.
Поэтому мы должны научиться, что человек не должен смотреть на падения, –что он всё время падает из своего духовного состояния, – а должен смотреть на подъемы. Поэтому, когда он видит, что находится в низком состоянии, нельзя отчаиваться, а он должен преодолевать выше знания и снова подниматься. И нечего ему смотреть на прошлое, говоря: «Ведь до этого момента я все время думал, что уже пришел к пониманию, что не стоит смотреть на эгоистическую любовь», – как бы то ни было, он видит, что он тут же получает падение. В таком случае, человек спрашивает: «Какова же польза от того, что я всякий раз поднимаюсь, если я обязан снова падать – что же я этим выигрываю?»
И ответ на это: «И стонали сыны Исраэля от работы…, и вознесся вопль их к Творцу»10, – то есть произошло пробуждение снизу, и тогда Творец убил египтян, и, естественным образом, остались израильтяне и соединились в большой счет, то есть [соединились] все подъемы, которые были у них один за другим, – и поэтому у них возникло большое кли для получения в себя высшего блага.
И из сказанного вытекает, что никакое доброе дело, которое есть у человека, не пропадает. И поэтому нечего говорить: «Что пользы мне от подъемов, если я тут же теряю их?» Это было бы верно, если бы он мог удерживать их отныне и впредь и не опускаться. И об этом сказано: «Кто взойдет на гору Творца?»11 Это первое свойство, а второе свойство: «И кто встанет в месте святости Его?»11 На это дается ответ: «Тот, у кого чисты руки и честно сердце»12, что означает: тот, кто уже удостоился чистых рук, и нет у него эгоистической любви, а всё намерение его – только на отдачу. А «честный сердцем» означает, что сердце его с Творцом, что вера в сердце его постоянна, у этих людей нет падений на низкую ступень, а все падения и подъемы происходят у них на духовных ступенях. Ведь следует достичь ступеней святости, которые называются Наранхай де-нефеш и Наранхай де-руах. Получается, что их подъемы и падения – всё это происходит в царском чертоге, а не, страшно подумать, вне царского чертога, но не то, что их бросают вниз, в место тьмы и смертного мрака.
Но, вместе с тем, надо знать, как сказано выше, что ни один подъем не пропадает, а «монетка к монетке вырастает в большой счет»8. Поэтому человек должен быть в радости, когда он чувствует, что духовность привлекает его, и он ожидает приближения к Творцу, насколько это возможно, и большой удачей будет для него то, что вдруг к нему приходит пробуждение свыше, и он начинает смотреть на эгоистическую любовь как на что-то отвратительное, ради чего и жить не стоит, и он начинает стремиться только к духовному.
Однако человек должен знать, что он не должен говорить: «Когда ко мне придет пробуждение свыше, тогда я и начну делать святую работу». А то, что человек помнит, что есть духовное, даже если у него нет стремления к нему, – уже за это он должен воздать благодарение Творцу за то, что он знает, что в мире существует духовное, даже несмотря на то, что у него нет желания работать в духовном смысле.
И это подобно тому, как если бы великий царь приехал в город, и об этом сказали бы не всем, а только горстке людей, и разрешение прийти тоже дали не всем, а только избранным, и еще нужно очень постараться перед приближенными, чтобы им дали позволение войти.
А этому человеку только сообщили, что приехал царь, но разрешения войти ему не дали. Как же этот человек благодарит тех, кто сообщил ему об этом! Так же и здесь, когда у него есть известие, что в мире есть Царь, но он еще не получил разрешения войти и служить Царю. То есть он в определенной степени знает и верит, что у мира есть Творец, однако оставить свою работу и начать работать на благо Царя он еще не получил разрешения свыше, то есть свыше он не получил желания оставить свои материальные потребности и заниматься духовным. Этот человек должен радоваться этому известию, то есть тому, что у него есть некоторая вера в Творца. И если человек ценит это известие, несмотря на то, что не может преодолеть и заниматься духовной работой, в любом случае, радость от того, что сейчас он вспомнил, что в мире есть Царь, обладает достаточной силой, чтобы поднять его с самого низа и ввести в духовную работу, став для него желанием преодолеть свое тело. И это – только, когда человек обращает на это свое внимание и ценит это известие.
И это исходит из корня – как сказали наши мудрецы: «Шхина нисходит … только лишь благодаря радости заповеди»13. Другими словами, радость, которую он испытывает во время исполнения заповеди, вызывает у него слияние с Творцом, как сказано: «Благословенный прилепляется к Благословенному»14. Ведь радость является следствием совершенства. А поскольку он ценит Дающего, Его важность и величие, – а существует закон, что если дающий подарок – это человек важный, даже если он дает что-то маленькое, оно считается большим, – поэтому от того известия, которое, как он верит, ему передали свыше, что Царь – в городе, [он испытывает радость], хотя ему и не дали позволения войти и беседовать с Царем. В любом случае, из-за того, что [свыше] видят, как он ценит известие о присутствии Царя, ему тут же дают разрешение войти и служить Царю. Ибо, видя, как он уважает Царя, с ним уже считаются и дают ему силы для преодоления мыслей и желаний тела.
Поэтому можно сказать: благодаря радости, то есть из-за радости, которую он испытывает от важности Царя, ему дают свыше свечение, нисходящее на сосуд 'кли' радости, который он предоставил снизу в виде «пробуждения снизу», – это вызвало «пробуждение свыше», чтобы ему дали разрешение, другими словами, ему дали желание и стремление преодолевать мысли своего тела.
И из сказанного получается, что «Песах» называется так, потому что Творец перескакивал через дома Исраэля, и тот, кто относился к Исраэлю, остался жив. Ведь, как известно, в духовном нет исчезновения, и самое маленькое свойство, относящееся к Исраэлю, осталось живо, и ничего не исчезает. И поскольку Творец спас Исраэль, этот праздник называется «Песах» – как обозначение действий Творца.
А то, что мы спросили по поводу хвалы – как можно сказать, что Творец желает, чтобы Его восхваляли? Неужели же Он впечатляется от хвалы смертных? На это можно дать два ответа:
-
С точки зрения цели – то есть желания Его нести добро Своим творениям, то есть [на] всё благо и наслаждение, которое получает народ Исраэля, во время получения их они строят намерение ради небес, что означает, чтобы Творец наслаждался этим, ведь Он желает, чтобы творения получили благо и наслаждение. А поскольку они желают подобия по форме, всё их занятие Торой и заповедями – всё это только потому что они хотят доставить наслаждение Творцу, а не ради собственной выгоды. И это называется, что народ Исраэля произносит хвалу Творцу, то есть из-за величия и важности Царя, мы стараемся доставить Ему наслаждение.
А Творец произносит хвалу Исраэлю – то есть Он хочет дать [им] благо и наслаждение, что является целью творения. А, кроме того, Он хочет, чтобы во время получения блага и наслаждения не было свойства стыда. Поэтому Он хочет, чтобы они работали на отдачу. И получается, что то, что Он произносит хвалу Исраэлю, означает, что народ Исраэля отказываются от эгоистической любви и хотят работать только лишь на отдачу.
Поэтому Он всегда смотрит только лишь на их «хвалу», то есть Он считает те их работы, когда они работают ради отдачи, чтобы у Него было место давать им высшее благо, и там не было бы никакого изъяна в виде стыда. А когда они работают ради получения, об этом Он не говорит. Это Он желает стереть с лица земли, как сказано выше в объяснении названия «Песах», что Он «миновал» 'пасах', то есть убивал египтянина, который был между двумя свойствами «Исраэль», и оставлял Исраэль, который был посередине. И Он мог естественным образом смотреть только на хвалу Исраэля, то есть на состояния подъемов, которые были у них, что является хвалой Исраэля, иными словами, на то «пробуждение снизу», которое они произвели тогда посредством выпекания мацы.
И поэтому в Торе сказано: «праздник мацы» и народ Исраэля, – поскольку Творец смотрел на хвалу Исраэля, [достигнутую] посредством выпекания мацы ради Творца, а на остальные вещи не смотрел, как сказано выше, что это называется: а египтянина, который был там, убивал, то есть уничтожал его, как будто бы его не существовало, и благодаря этому все свойства Исраэль соединялись в одну большую ступень, которая уже была совершенна, чтобы стать сосудом 'кли' для получения блага. Это называется, что народ Исраэля называл этот праздник словом «Песах».
И из сказанного поймем вторую причину, почему народ Исраэля назвал его во славу Творца. Первая причина – из-за Его желания нести добро Своим творениям, когда они не хотят получать на основе эгоистической любви, поэтому они получают благо и наслаждение из-за того, что Он хочет, чтобы мы получали [их]. И это называется «ради отдачи», и это – хвала Творцу.
Вторая причина, почему воздают хвалу Творцу, – это потому, что Он не считал падения, а смотрел только на подъемы, что называется: «И миновал», то есть Он учел все подъемы, а падения стер с лица земли. И это – хвала Песаху. И это называется, что они воздают хвалу Творцу.
И следует понять, что сказано: «И ешьте его с поспешностью – песах [то есть пасхальная жертва] это Творцу»6. И почему же «песах» называется «поспешностью»? И как объяснил Раши, Песах называется «поспешностью», потому что Творец перепрыгивал и миновал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»7. И мы видим, что пропуск конца означает, что Он ускорил конец, как будто бы еще не пришло время. И поскольку Он поторопился, Песах называется «поспешностью». И как будто Он должен был поторопиться, чтобы не проснулись египтяне, которые были среди израильтян. А для них еще не настало время пройти исправление, поэтому Он поторопился и спас то, что можно было спасти. Иными словами, только лишь свойство Исраэль получило тогда исправление, но не египтяне. Поэтому это называется «поспешностью».
Тогда как о Гмар Тикуне 'Окончательном Исправлении' сказано: «Ибо неспешно выйдете вы и не бегом уйдете, ибо впереди вас пойдет Творец, и стражем позади вас – Всесильный Исраэля. Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно»15. Великий Ари объясняет, что это будет в Гмар Тикуне, ведь тогда даже Сам[аэль] будет святым ангелом, ведь и «лев а-эвен», который нельзя выяснить до Гмар Тикуна, и он остается внутри клипот, тоже будет выяснен для святости. И это называется «хорошо очень»16: «хорошо» – это ангел жизни, «очень» – это ангел смерти, который тоже будет святым ангелом, что называется: «уничтожит Он смерть навеки»17. Так объясняет великий Ари.
И из сказанного мы сможем объяснить стих: «Ибо неспешно выйдете вы и не бегом уйдете»15. Не как это было в Земле Египетской, когда избавление было в спешке, как сказано выше, что Он перескакивал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»7. И это было из-за того, что египтян надо было уничтожить, и только лишь народ Исраэля остался жив.
Другое дело в Гмар Тикуне, когда и свойство египтян тоже получит исправление – в этом случае нет необходимости спешить, потому что не нужно перескакивать от одного египтянина к другому, а Исраэль посередине остается в святости, но все египтяне получат свое исправление от Совершенного, поэтому не нужно спешки, то есть перескакивания, а все свойства, которые были в клипот, будут исправлены тогда, как сказано: «И извлеку Я из плоти ваше сердце каменное, и дам Я вам сердце из плоти»18.
Потому человек должен быть в радости, и с помощью радости он может выйти из низкого состояния, в котором он находится. А если человек спросит, чему он должен радоваться, когда он видит, что он пребывает в низости, и у него нет никакого желания заниматься Торой и заповедью, он должен получать свою радость от того, что, в любом случае, он знает, что в мире есть Царь. От одного этого знания он может радоваться, как в приведенной выше притче, когда ему сообщили, что царь приехал в город, и это дает ему силы для подъема.
-
Рабби Леви Ицхак из Бердичева, Кдушат Леви, гл. Бо.↩
-
Песнь песней, 6:3.↩
-
Шмот, 12:27.↩
-
Бемидбар, 31:1-3.↩
-
Трактат Шаббат, 113:1.↩
-
Шмот, 12:11.↩
-
Шмот, 12:11. Комм. Раши.↩
-
Трактат Сота, 8:2.↩
-
Из вечерней молитвы («аравит») на Рош аШана.↩
-
Шмот, 2:23.↩
-
Псалмы, 24:3.↩
-
Псалмы, 24:4.↩
-
Трактат Шаббат, 30:2.↩
-
Берешит Раба, 59:9.↩
-
Йешая, 52:12-13.↩
-
Берешит, 1:31.↩
-
Йешая, 25:8.↩
-
См. Йехезкель, 11:19.↩