В книге Зоар (Ваеце, л. 38, комм. Сулам, п. 75) задается вопрос: «Сказал рабби Йеуда: После того, как Творец обещал ему [Яакову] всё это, сказав: «Вот, Я с тобою и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь»¹, – почему же он не поверил, а сказал: «Если будет Всесильный со мною»²? И он отвечает: дело в том, что Яаков сказал: «Мне снился сон, а сны бывают правдивые и бывают не правдивые. Если он сбудется, я буду знать, что это правдивый сон». И потому он сказал: «Если будет Всесильный со мною, как мне снилось, то будет Творец мне Всесильным»³.

И [надо] понять вопрос и также ответ на него в смысле духовной работы, имеющей к нам непосредственное отношение: что такое сон? И что это за обещание, которое дал Творец? И что это за условие, как сказал Яаков: «Если будет Всесильный со мною, как мне снилось, то будет Творец мне Всесильным», – тогда исполнит он обет?

И чтобы выяснить всё [это] в смысле духовной работы, нужно начать с цели творения, которое создал Творец, – а это нести добро Своим творениям. И это называется, что Творец обещал дать творениям все блага. И, безусловно, надо понимать, что то, что Он обещал творениям дать им все блага, конечно же, имеется в виду, что Он даст людям только те блага, которые подходят им.

К примеру, мы видим, что такое благо для кошек – что когда они ловят мышей и едят их, это для них благо. И мы не можем сказать, чтобы то благо, которое Он дает гадам и пресмыкающимся, Он дал бы людям. И в категории говорящих, называемой «человек», среди них тоже есть такие, у которых нет большего понятия, чем то, что называется благом у неживых, растительных и животных. И уж конечно, животным, например, дано то благо, которое соответствует им. А если бы им было дано другое благо, это называлось бы злом, ведь у них нет келим, которые могли бы ощутить в этом вкус. И аналогично с растительными и неживыми. То есть в самой категории говорящих следует различать неживых, растительных, животных.

И это, как сказано в Предисловии к книге Зоар (п. 33): «И надо, чтобы ты знал, что всё наслаждение нашего Создателя в наслаждении Своих творений – в той мере, в которой творения будут чувствовать Его, что Он – тот, кто дает, и Он – тот, кто наслаждает их, и тогда есть у Него с ними большое веселье, как у отца, который играет с милым его сердцу сыном – в той мере, в которой сын чувствует и признает величие и достоинство отца, а отец показывает ему все сокровища, которые он приготовил для него».

И из сказанного мы видим, что цель творения «нести добро Своим созданиям» заключается в том, чтобы они достигли раскрытия божественности. И не имелись в виду материальные наслаждения, ведь все материальные наслаждения, от которых творения питаются до того, как они пришли к обретению отдающих келим, это только, как сказано в книге Зоар, «тонкое свечение» от того, что искры святости упали в клипот. В этом вся их жизненная сила. Тогда как главное благо и наслаждение облачено в Тору и заповеди.

Однако, чтобы наслаждение, которое Творец желает дать творениям, было бы полным, произошло исправление сокращением, и это скрытие блага и наслаждения, заключенного в Торе и заповедях. (Но для того чтобы мир мог существовать до того, как они смогли получить благо, пусть они пока наслаждаются тонким свечением, упавшим в клипот. И от этого питаются обитающие в мире.)

И благодаря скрытию существует место, где человек может приучить себя к тому, что всё что он делает будет ради небес, поскольку он желает служить Царю безо всякой оплаты, так как он исполняет Тору и заповеди без какого-либо раскрытия света, которое называется истинным благом и наслаждением.

А после того как он приучится к тому, что всё его намерение будет ради отдачи, и тогда, если он получит благо и наслаждение, в этом не будет «хлеба стыда», ведь он получает благо и наслаждение не для собственной выгоды, так как для самого себя он готов отказаться от наслаждений, а поскольку он желает насладить Творца, а сейчас он видит, что у Творца нет недостатка ни в чем, кроме одного, чего пока не достает, – то есть чтобы Он смог на практике реализовать Свою цель, то есть чтобы творения получали бы от Него. И поэтому он собирается сейчас получить благо, чтобы насладить Творца, ибо только лишь это Творец может получать от нижних, то есть чтобы они получили от Него благо и наслаждение. А поскольку Творец желает насладить творения, творения тоже должны наслаждать Творца, а это называется «подобие по форме».

Однако, чтобы прийти к подобию по форме, называемому что все дела [человека] будут только ради небес, требуются большие усилия, поскольку это против природы, ведь человек создан с желанием получать наслаждение для себя. И человеку говорят, что он должен отменить это желание получать и должен обрести новое кли, называемое «желание отдавать». И не каждый человек удостаивается этого, то есть чтобы он смог обрести эти келим, подходящие для того, чтобы в них пребывал высший свет.

И чтобы человек мог прийти к желанию отдавать, сказали наши мудрецы (трактат Кидушин, 30:2): «Я создал злое начало, и создал Тору в приправу к нему». И именно благодаря Торе он может прийти к отдающим келим. И также существует высказывание мудрецов (трактат Сукка, 52:1-2): «Сказал рабби Шимон бен Леви⁴: Злое начало человека одолевает его каждый день и ищет, как умертвить его. Как сказано: «Смотрит грешник на праведника и ищет, как умертвить его»⁵. И если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал. Как сказано: «Творец не оставит его [человека] в руке его [злого начала]»⁶».. И имеется в виду это желание получать, поскольку оно отделено от Творца, ведь, как известно, в духовном различие формы разделяет духовный объект, деля его надвое.

И, как объясняется в Предисловии к книге Зоар (п. 10): «Однако вначале надо понять, что такое существование сути скверны и клипы. И знай, что это – большое желание получать, как мы сказали, … и передал его [то есть желание получать] системе нечистых миров АБЕА. И получается, что из-за него они отделены от Творца и от всех миров святости. И по этой причине клипот называются словом «мертвые», как сказано: «Жертвы мертвецам»⁷. То же самое и с грешниками, которые идут за ними, как сказали наши мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвыми»⁸. Ведь желание получать, заложенное в них в противоположности по форме относительно святости Творца, отделяет их от Источника жизни, и они далеки от Творца, как будто находятся на разных полюсах. Ведь у Творца совершенно нет никакого получения, и есть только лишь отдача. А у клипот нет ничего от отдачи, а есть лишь получение ради себя и для собственного наслаждения. И нет большей противоположности, чем эта».

И из сказанного следует, что для того чтобы у человека было подобие по форме, чтобы он мог получать благо и наслаждение от Творца, человеку требуются большие усилия и большая помощь свыше, чтобы он смог победить зло в себе самом, то есть желание получать, и чтобы у него была способность использовать его с намерением на отдачу. И есть много людей, которые не удостаиваются этого. А тот, кто всё же удостоился этого, – это просто из разряда чудес.

А теперь нужно выяснить наш вопрос о том, что написано по поводу Яакова, каким образом это учит нас пути Творца тем, что Тора рассказывает нам его сон и обет, который он дал, и также то, что обет этот был дан на [определенном] условии, как сказал он: «Если будет».

В Писании сказано: «И пробудился Яаков от сна своего … и взял камень, который он положил себе изголовьем»⁹. Известно, что «камень» называется малхут. А малхут называется верой. То есть то, что человек хочет понять, а понимание¹⁰ называется «голова», и он берет то понимание, которое у него в голове, и кладет его под голову, то есть веру он помещает в голову, а свое понимание и знание он кладет под голову. Получается, что после такого расположения, вера – наверху, а знание – внизу.

И это называется «вера выше знания». И так можно объяснить слова: «И взял из камней этого места, и положил себе изголовьем»¹¹. А слова: «И поставил его памятником»¹², – означают, что он сделал, чтобы «вера выше знания» была бы его состоянием. «Памятник» («мацева») от слова «состояние» («мацав»). То есть его состояние – что он хочет построить здание святости – будет в свойстве «вера выше знания».

И это, как сказано: «И дал Яаков обет, сказав: "Если будет Всесильный со мною … то будет Творец мне Всесильным"»¹³.

А книга Зоар спрашивает об этом: Почему не поверил он, а сказал: «Если будет»¹⁴? И отвечает: дело в том, что Яаков сказал: «Мне снился сон, а сны бывают правдивые и бывают не правдивые. Если он сбудется, я буду знать, что это правдивый сон»¹⁵.

И надо объяснить, что такое этот мир и будущий мир в смысле духовной работы. Этот мир подобен сну, то есть как его толкуют, так он и сбывается, как сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 55:2): «Все сны идут за устами», – как сказано: «Как он нам истолковал, так и сбылось»¹⁶. И на простом уровне понять это трудно – то есть что как люди толкуют его [то есть сон], так он и сбывается. И в таком случае, зачем же мне устраивать пост из-за дурного сна? Ведь есть простая идея, что можно пойти к друзьям, и они уж точно истолкуют сон к добру, как сказали мудрецы: «Все сны идут за устами». И без сомнения есть объяснения на простом уровне.

И объясним это в смысле духовной работы. Итак, Творец создал мир, чтобы нести добро своим творениям. И чтобы не было чувства стыда от блага и наслаждения, человек находится в этом мире, являющимся местом для работы, чтобы он смог обрести отдающие келим, благодаря которым он получит всё ради отдачи, и благодаря этому тут не будет места для стыда, так как он получает всё из-за заповеди, как сказано выше.

И это, как сказано в книге Зоар: Творец обещал Яакову все блага. Но Он сказал это ему через сон, то есть в этом мире, подобном сну, то есть так, как человек истолковывает его, то есть если человек идет путем Торы (как сказано в 5-й статье 1986/7), выходит, что он дает хорошее толкование тому, что обещал Творец, создав мир с намерением нести добро Своим творениям. Однако это обещание определяется как сон, то есть тем, что человек истолкует обещание «нести добро» как то, что Творец хочет отдавать, он даст толкование, что как Творец – отдающий, так же и человек будет делать всё только лишь на отдачу.

И это называется, что данное Творцом обещание «нести добро», – это при условии, что человек тоже даст это толкование, то есть нести добро, и это, как сказано выше, как сказали мудрецы: «Как Он милосерден, так и ты милосерден». Иначе получается, если человек не истолковывает сон как то, что обещание Творца было давать Своим творениям. А он хочет обратного, то есть желает получать ради получения.

Получается, что он толкует его ко злу. То есть, что добро, которое Творец хочет дать, не может исполниться, так как он не подготовил подходящих келим, в которые могли бы войти добро и наслаждение, то есть чтобы между ними не было разделения – ведь, как известно, различие формы разделяет духовные объекты надвое.

И отсюда поймем, почему сон идет за толкованием. Имеется в виду, что то, что Творец обещал нести добро Своим творениям, зависит от работы человека в этом мире, ибо этот мир похож на всего лишь сон, и всё зависит от толкования, которое ему дается. То есть если толкование в этом мире – к добру, то есть всё, что делает человек, несет добро, то есть на отдачу, тогда обещание, данное Творцом, исполнится. А если толкование – согласно злому началу, то сон – то есть работа в этом мире – о том, что Творец даст все блага, не может исполниться.

И отсюда можно понять слова мудрецов: «Все сны идут за устами». Имеется в виду, что если человек произносит своими устами хорошие вещи, то есть всегда говорит, что нужно делать добрые дела, что всё ради небес, а не для собственной выгоды, тогда сбудется хороший сон, то есть он удостаивается, как сказали мудрецы (трактат Брахот, 17:1): «Мир твой увидишь ты при жизни твоей, а конец твой – в жизни будущего мира».

Тогда как если уста его истолковали зло, то есть что он говорит, что надо заботиться о собственной выгоде, это дурной сон, поскольку он истолковал его ко злу. Отсюда получается, что обещание Творца дать благо и наслаждение Он дал в виде сна, то есть в виде этого мира, который подобен сну.

И теперь мы сможем понять условие и обет, и в чем важность этого обета, какое величие в нем заключено. Как сказал он [Яаков], что если Творец исполнит всё, что Он обещал ему, что тогда произойдет? Он сделает нечто великое, как сказано: «А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Всесильного»¹⁷.

И отсюда получается, что слова «И взял из камней этого места»¹⁸ означают, что он взял эти камни, то есть понимание, и знание, и мнение из этого места. Ведь у каждого есть свое собственное мнение. И в соответствии с пониманием всякого человека, он должен идти путями Творца только в том месте, где его обязывает разум, но не против своего знания. И говорят, что потому нам и дано знание, чтобы мы понимали, что делаем. А он увидел, что, несмотря на то что у каждого человека свой разум, но он увидел, что Творец, создав творения в природе желания получать, – тут есть только одно мнение, то есть любовь к себе, но каждый выражает свою эгоистическую любовь в [своем] особенном разуме. Однако одинаковое во всех них – это желание получать и не более того. Как сказано: «И взял камень – один камень»¹⁹.

То есть, как сказано выше, знание, которое называется камнем, он «кладет себе под голову». А в голову он взял веру. И знание – ниже веры. А обет был: «Если будет Всесильный со мною», – то есть что он удостоится принятия лика Шхины, и, как сказано: «Будет Творец мне Всесильным»²⁰. И в любом случае, я не возьму это как основу, а всё здание моего дома Творца будет [основано] на свойстве веры выше знания. И это, как сказано: «А камень этот, который я поставил памятником», – как сказано выше, – «будет домом Всесильного»²¹.

И теперь мы поймем важность обета, как сказал он, что если Творец поможет ему в добром толковании, то есть что он обретет отдающие келим, подходящие к тому, чтобы в них облачилось высшее благо, и это называется принятием лика Шхины, в любом случае он желает пользоваться только тем камнем, который он взял вначале, и сделал его, чтобы он стал ему памятником. То есть камень, который был внизу в его изголовье. И тогда обет состоял в том, что несмотря на то что он удостоится того, что «Всесильный будет со мной, … и будет Творец мне Всесильным», а тот камень, который поставил я памятником, будет домом Всесильного. То есть что он хочет оставаться в свойстве веры, даже когда у него будут все раскрытия. Получается, что вера есть и в катнуте, и в гадлуте. И отсюда мы видим важность веры, ведь обет состоял в том, что даже в гадлуте он не отойдет от нее.

Тора, Берешит, 28:15. И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ни пойдешь, и возвращу тебя в эту страну, ибо Я не оставлю тебя, пока не сделаю того, что говорил тебе.↩
Тора, Берешит, 28:20-21. И дал Яаков обет, сказав: "Если будет Господь со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то будет Творец мне Господом".↩
Там же.↩
Опечатка, в оригинале: бен Лакиш.↩
Псалмы, 37:32.↩
Псалмы, 37:33. Творец не оставит его [праведника] в руке его [нечестивого] и не [даст] обвинить его на суде его↩
Псалмы, 106:28. И прилепились они к Баал Пеору и ели от жертв мертвецам [идолам].↩
Трактат Брахот, 18:2.↩
Берешит, 28:16-18. (16) И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Творец присутствует на месте этом, а я не знал! (17) И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Творца, а это врата небесные. (18) И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.↩
«Понимание» (ивр.: «авана») созвучно со словом «камень» (ивр.: «эвен»).↩
Берешит, 28:11.↩
Берешит, 28:18. И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.↩
Тора, Берешит, 28:20-21. И дал Яаков обет, сказав: "Если будет Господь со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то будет Творец мне Господом".↩
Там же.↩
Зоар, Ваеце, комм. Сулам, п. 75.↩
Берешит, 41:13. И вот, как он нам истолковал, так и сбылось: меня возвратили на должность мою, а его повесили.↩
Берешит, 28:22.↩
Берешит, 28:11.↩
Мидраш Танхума, гл. Ваеце.↩
Тора, Берешит, 28:20-21. И дал Яаков обет, сказав: "Если будет Господь со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то будет Творец мне Господом".↩
Берешит, 28:22.↩