И там сказано: «Рабби Хия открыл [речь]: ««Ибо Яакова избрал Себе Творец, Исраэль – сокровищем Своим»¹. Как любимы сыновья Исраэля пред Творцом, который желал их и хотел соединиться с ними и построить с ними связь, и сделал их единственным народом в мире, как сказано: «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единственному на земле?!»², и они пожелали Его и соединились с Ним, как сказано: «Ибо Яакова избрал Себе Творец»¹, и сказано: «Ибо удел Творца – народ Его»³. И Он поставил остальным народам правителей над ними, а Себе в удел избрал Исраэль»»⁴.

И следует понять в приведенном выше высказывании рабби Хии:

Почему он начинает объяснять: «Ибо Яакова избрал Себе Творец»¹, что означает, что Творец избрал Яакова, ведь он говорит, что Он желал их и хотел соединиться с ними и построить с ними связь. А потом он объясняет наоборот и говорит: «Они пожелали Его и соединились с Ним, как сказано: «Ибо Яакова избрал Себе Творец»¹»⁴.
Что значит, что он говорит: «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единственному на земле?!»²? Разве они не один народ среди семидесяти народов мира, а в таком случае, что значит «один народ», что означает, что Он сделал, чтобы они стали одним народом?
В том, что он объясняет: «Ибо удел Творца – народ Его»³, где имеется в виду, что остальным народам Он дал вождей и правителей, а Себе в удел Он взял Исраэль. Следует понять это: что значит, что Он дал другим народом правителей и вождей, тогда как народ Израиля Он взял Себе в удел?

Известно, что есть два вида управления: 1) называется частным управлением, 2) называется управлением вознаграждением и наказанием.

И они противоречат друг другу. Мой отец и учитель объяснял, что человек не способен постичь это внешним разумом, и только когда человек достиг совершенства на своей внутренней ступени, тогда он может постичь это. А по порядку работы человека он постигает, что нам была дана работа Творца в управлении вознаграждением и наказанием. Поэтому человеку нельзя говорить: «Я жду, пока Творец даст нам желание и стремление заниматься Торой и заповедями. А когда я почувствую, что испытываю хорошее ощущение, тогда я буду исполнять Тору и заповеди». И нельзя говорить, что мы же, «как глина в руках гончара»⁵, в руках Творца, чем же помогает наше преодоление в работе против знания нашего тела? И нам говорят, что человек не должен смотреть на свое тело – то, что оно требует исполнить его желание, – а следует приучать и убеждать тело, чтобы оно подчинялось законам Торы, согласно оно на это или нет.

А мы должны верить в вознаграждение и наказание, что всё зависит от наших действий, насколько мы смиряем свое тело, чтобы оно подчинялось законам Торы. И наши мудрецы сказали: «По страданию – оплата»⁶, «Бен Хэ Хэ говорит: По страданию – оплата»⁵.

И он [то есть Бааль Сулам] сказал, что нужно реализовывать два вышеназванных [вида] управления следующим образом.

До действия, то есть во время подготовки, когда он собирается исполнять Тору и заповеди, он должен верить в вознаграждение и наказание, и тогда: «Всё, что ты найдешь в своих возможностях и силах делать, делай»⁷, то есть всё зависит от работы человека: в зависимости от своей силы преодоления в Торе и заповедях, в этой мере он и получит вознаграждение.

Однако после действия он должен сказать, что он верит в частное управление. Выходит, что поскольку человеку трудно сказать после многих сил, которые он вложил в большие усилия, – и как он может после этого сказать об этом, что это частное управление? Получается, что и потом он работает в вознаграждении и наказании. То есть если он будет стараться верить, что это было частным управлением, он получает за это вознаграждение, а если он не может верить в частное управление, выходит, что он получает наказание за то, что он не хочет верить в частное управление.

И поэтому то, что он верит в частное управление, не зависит от его действий, а это Творец избрал его, чтобы соединиться с ним, – тогда он должен воздать хвалу и благодарность Творцу за то, что Он избрал его. И это происходит в каждом аспекте. То есть даже за маленькое действие в духовном, которое он удостоился совершить, он тоже должен благодарить Творца за то, что Он дал ему мысль и желание сделать это.

И стоит приучить себя к этой работе, – хорошо бы, когда он встает затемно, не важно, встал он сам, или его разбудил будильник, или же товарищ разбудил его, и он встал, – он должен верить, что и то, что он преодолевает свою лень и встает с постели с большими усилиями, – и нет сомнения, что этот человек заслужил великую благодарность и большое вознаграждение за эту большую работу, – тем не менее, он должен верить, что Творец дал ему желание преодолеть все мысли, которые были у него в момент подъема с постели.

И согласно этому получается наоборот тому, что думает человек, то есть Творцу полагается благодарность за то, что Он дал ему силу и желание преодолеть все свои мысли и желания. Получается, что, с одной стороны, то, что Творец избрал его, называется частным управлением, а с другой стороны, «Яаков избрал Творца», и это считается вознаграждением и наказанием.

А теперь выясним то, что мы спросили, что имеется в виду, когда говорится: «И сделал их единственным народом в мире»⁴? Ведь в мире есть еще 70 народов, а Писание говорит: «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единственному на земле?!»²

Известно, что единственное и множественное в духовном понимается как различие по форме и подобие по форме. Как сказано: «И встал там Исраэль против горы»⁸. И объясняет Раши: «Как один человек с единым сердцем»⁹. Поэтому написано: «И встал» – в единственном числе. Но все остальные остановки были во [взаимных] обидах и раздоре, поэтому там написано: «И встали» – во множественном числе. И согласно этому выходит, что «единственный» означает подобие по форме.

И из сказанного следует объяснить, что Творец создал народ Израиля, хотя их [то есть людей] и много, то есть «Как не похожи лица их друг на друга, так не схожи и их мнения»¹⁰, и, тем не менее, Он сделал их единственным народом в мире. И это является большим новшеством, иными словами, хотя они и являются народом, то есть многими, но, тем не менее, у них есть форма единственности, и это достигается подобием по форме. Как было при даровании Торы, таково должно быть совершенство народа Израиля, то есть [нужно] прийти к состоянию одного.

И как приводится в книге «Дарование Торы»: «И потому Писание называет их в этот момент в единственном числе, как сказано: «И встал там Исраэль против горы»⁸. И объяснили наши мудрецы: «Как один человек с единым сердцем»⁹. Ибо каждый из народа [Израиля] полностью избавился от эгоистической любви ... И получается, что все представители народа собрались вместе и стали одним сердцем и одним человеком, ибо лишь тогда они стали способны получить Тору»¹¹.

Таким образом, мы видим, что Творец сделал так, чтобы народ Израиля пришел к своему совершенству, а именно – давая им силы всем быть в подобии по форме, состоящем в доставлении наслаждения своему Создателю. А также следует выяснить третий вопрос, который мы задали: что означает, что другим народам Он дал вождей и правителей, а Себе в удел Он взял Исраэль. В отношении работы мы выясним это в одном человеке, то есть в одном теле. Когда человек относит всё, что происходит в мире, что только Творец делал и будет делать все действия, тогда он считается частью Творца. А когда он не относит всё, происходящее в мире, к Творцу, а говорит, что это другие силы и они не относятся к святости, выходит, что он пребывает в состоянии народов мира. То есть есть руководители и правители, что происходит, когда он находится в состоянии других народов мира.

Псалмы, 135:4.↩
Шмуэль 2, 7:23.↩
Дварим, 32:9.↩
Зоар, Трума, п. 1.↩
Йирмия, 18:6.↩
Трактат Авот, 5:23.↩
См. Коэлет, 9:10.↩
Шмот, 19:2.↩
Шмот, 19:2. Комм. Раши.↩
См. трактат Брахот, 58:1.↩
Бааль Сулам, Поручительство, п. 23.↩