Писание говорит: «Скажи, пожалуйста, народу: пусть возьмет в долг каждый у знакомого своего и каждая у знакомой своей сосудов серебряных и сосудов золотых. И дал Творец приязнь народу в глазах египтян»¹.

Вот объяснение наших мудрецов: «Сказали [мудрецы] школы рабби Янная: ««Пожалуйста» означает только просьбу. Сказал Творец Моше: «Прошу тебя, пойди и скажи Исраэлю: я прошу вас, возьмите у египтян взаймы сосуды серебряные и сосуды золотые, чтобы потом не сказал тот праведник: «И будут порабощать их и угнетать их»² – исполнил с ними, «А потом они выйдут с большим достоянием»³ – не исполнил с ними»»»⁴.

Спрашивается: но если Творец хотел сдержать свое обещание Аврааму, как сказано: «А потом они выйдут с большим достоянием»³, неужели у Него не было возможности обогатить народ Израиля без одалживания сосудов у египтян, которое производит впечатление обмана, ведь, на первый взгляд, они изначально брали взаймы нечестным путем, то есть не собираясь возвращать.

Кроме этого следует понять из того, что Творец сказал Моше, чтобы он уговорил Исраэль попросить у египтян взаймы сосуды, как сказано выше, что «пожалуйста» означает только просьбу. И что это за уговоры, означающие, что Творец знал, что они будут противиться этому? Поэтому Он попросил Моше, чтобы он поговорил с Исраэлем. В таком случае следует понять, в чем причина сопротивления Исраэля этому.

Кроме того следует понять стих: «И дал Творец приязнь народу в глазах египтян»¹. Как можно понять такую диаметральную противоположность? Хотя со стороны Творца всё возможно, но в простом понимании трудно понять это, ведь сказано: «Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и разрастался, и было им [египтянам] отвратительно 'йакуцу' из-за сынов Исраэля»⁵. И объяснили наши мудрецы: «Это учит нас тому, что были они в глазах их подобны колючкам 'коци́м'»⁶.

Получается, что они изменились от [подобия] «колючкам», – то есть от того, что [египтяне] не могли выносить народ Израиля, и они были в глазах их подобны колючкам, это поменялось теперь на 180 градусов, и народ Израиля снискал милость в глазах египтян.

И вот по поводу обещания Творца Аврааму: «А потом они выйдут с большим достоянием»³ также следует понять всё, что приводится там: «И сказал ему: «Я – Творец, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие». Но тот сказал: «Творец Всесильный! Как я узнаю, что унаследую ее?»»⁷ «И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле чужой, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. …А потом они выйдут с большим достоянием»»⁸.

И тут тоже следует понять, какой ответ получил Авраам на вопрос: «Как я узнаю, что унаследую ее?»⁷ Ведь ответ Творца на этот вопрос был, как сказано: «И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле чужой … А потом они выйдут с большим достоянием»⁸. Таким образом, вопрос был о гарантиях наследования. А ответ о гарантиях был, что народ Израиля будет в изгнании. Но разве изгнание является гарантией наследования земли?

И мой отец и учитель объяснил, что смысл вопроса был, что, как известно, нет света без кли, то есть невозможно получить наполнение, если нет хисарона. А хисарон называется кли. А когда он увидел, что́ Творец хочет дать сынам его, тогда Авраам сказал: но ведь я не вижу, что у сынов моих будет потребность в том наследовании духовной земли. Ведь, как он сказал, если они получат некоторое малое свечение, они уже будут удовлетворены, ведь самая маленькая ступень в духовном приносит человеку больше наслаждений, чем все материальные наслаждения, существующие в мире. И согласно этому, когда они получат некоторое маленькое свечение, у них уже будет возможность считать, что нет большей ступени, чем та, которой они достигли. В таком случае у них не будет необходимости просить чего-то еще.

И потому вопрос Аврама был: «Как я узнаю»⁸, что у них будет потребность в этом наследовании духовной земли? Таким образом, он просил Творца, чтобы Он сказал ему, каким образом может существовать такая реальность, когда у них будет свет без кли. Ведь Аврам понимал, что свет дает Творец, однако келим, то есть желание светов бо́льших, чем они уже получили, – кто даст им понять, что они еще должны прийти к большему подъему, чем они ощущают сейчас.

Ведь в духовном действует правило, что во всяком духовном явлении, которое возникает у человека, он ощущает совершенство, выше которого нет. Ибо любое духовное явление есть совершенное ощущение без какого-либо недостатка, иначе оно не называется духовным. Ведь лишь в материальных вещах возможно наслаждение, и, тем не менее, ощущается, что есть большее наслаждение. В духовном это не так.

В таком случае Авраам недоумевал, как и в чем у них будет потребность просить Творца, чтобы Он дал им бо́льшие ступени, называемые «наследование земли». И он [Бааль Сулам] сказал, что то, что ответил ему Творец: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле чужой»⁸ есть ответ Творца Авраму – отсюда, то есть из египетского изгнания, у них будет потребность просить Творца, чтобы Он давал им всякий раз бо́льшие силы.

А причина этого в том, что когда человек начинает продвигаться в работе Творца и хочет, чтобы все действия его были бы ради отдачи, и видит, что он не в состоянии преодолевать, тогда человек просит помощи у Творца, чтобы Он помог ему, как сказали наши мудрецы: ««Пришедшему очиститься помогают»⁹. И [Зоар] спрашивает: чем ему помогают? Святой душой»¹⁰.

Поэтому из-за того, что всё, что они преодолевали в работе, опускалось в землю, как говорится о строительстве Питома и Раамсеса, то есть каждый день они должны были начинать свою работу заново, так как всё, что они построили, – всё это исчезало в пропасти, и они всё время видели себя, как будто они никогда не начинали работать. Ибо здесь [проявляется] и то, что они не помнят никаких слов Торы, касающихся работы, и всё время, когда они производят самоотчет, [они спрашивают:] «Где наша работа? Те силы, которые мы вложили в эту работу? И куда же они ушли?»

И еще тяжелее этого было понять, как у клипы Фараона была способность поглощать всю работу, которую они совершали. Вплоть до такой степени, что они не чувствуют, чтобы когда-либо в занятии работой Творца у них была цель достичь своего совершенства, и они знали, чего они хотят. И вдруг они пришли к состоянию, когда они забыли обо всем, и у них не осталось никаких впечатлений 'решимот' от их работы.

И всё это было сделано специально, то есть Творец подготовил для этого клипу, чтобы всякий раз они были в состоянии начала. А, как известно, всякое начало трудно. И тогда они должны будут просить Творца, чтобы Он помог им, как сказано выше: «Пришедшему очиститься помогают»⁹. И как сказано в книге Зоар, всякий раз они получают свойство «святой души», что считается силой свыше, когда одно за другим они всякий раз получают добавки души. И потом это собирается в большой счет, как известно: «Мы учили, что свыше – давать дают, но забирать не забирают»¹¹.

А всё свечение, которое мы получаем свыше, несмотря на то, что сейчас оно ушло, однако в конце, то есть когда он завершит сумму усилий, которую человек обязан приложить в свойстве «всё, что в твоих возможностях и силах, делай»¹², – тогда он сразу получит всё, что он получал [последовательно] одно за другим. А он думал, что всё попало в клипот. Тогда он получает всё обратно.

Получается согласно вышесказанному, что всё египетское изгнание было, чтобы получить келим и потребность в больших светах, которые называются «наследование земли», и об этом Авраам недоумевал и сказал, что он не видит, что у его сыновей будет потребность в этих больших светах. А поскольку нет света без кли, получается, что даже если им хотят дать, тем не менее, у них нет келим, чтобы принять это.

И потому им было уготовано египетское изгнание, ибо благодаря вопросам и претензиям египтян, из-за которых они всякий раз опустошались от того, что уже обрели себе некоторую святость, а те питались от них, и поэтому у них всегда будет потребность просить Творца, чтобы Он осветил им путь, и они могли бы идти вперед. А они видели, что всякий раз идут назад. И потому великий Ари написал, что во время исхода из Египта, Исраэль пребывали в 49 вратах скверны, пока над ними не раскрылся Царь царей и не спас их.

И, на первый взгляд, это противоречит разуму. Ведь известно, что Моше и Аарон пришли в Египет и говорили с сынами Израиля о том, что Творец хочет вывести их из Египта. И они произвели в Египте все знамения. И от того, что они видели десять казней, которые получили египтяне, это, без сомнения, должно было приблизить всё общество Израиля к святости, а не иметь противоположное действие, когда они всякий раз падали в более глубокие врата скверны, пока не наступило время, когда они должны были выйти из Египта, то есть должна была пройти большая подготовка для получения света избавления. А что в итоге мы видим – в каком состоянии они были во время получения светов избавления в 49 вратах скверны? Разве такое возможно?

И, как объяснил мой отец и учитель, египетское изгнание произошло, чтобы обрести келим египтян. Однако только взаймы. А потом вернуть их им обратно. Ведь Бааль Сулам объяснил, что то, что Творец сказал Аврааму: «Пришельцами будут потомки твои в земле чужой»⁸, – было обещанием наследования. То есть что у них будет потребность в получении блага от Творца. Ибо то, что они хотят выйти из египетского рабства, возможно только благодаря помощи «святой душой», как сказано выше. Тогда, само собой разумеется, они всякий раз будут нуждаться в помощи Творца. И отсюда у них всякий раз будет потребность привлекать более высокие ступени.

И из сказанного выясним, что такое «египетское изгнание» и «одалживание келим у египтян». Вот мы видим, когда Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля, как сказано: «И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Исраэля. И пересказал Аарон все слова, которые сказал Творец Моше, и совершил знамения пред глазами народа. И поверил народ, и услышали»¹³.

Отсюда мы видим, что как только Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля, они приняли на себя все слова, которые Творец сказал Моше, выше знания. А всё, что египтяне давали им понять своими задачами и вопросами о вере Исраэля, не имело значения, потому что они пошли выше знания. И поэтому то, что они всё время были в изгнании, никак не могло на них сейчас действовать.

То есть после того, как Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля [и сказали], что Творец хочет вывести их из изгнания, они тотчас же приняли на себя [обязательство], начиная с этого момента, не слушать претензии египтян, которые приходили от имени Фараона, царя египетского, [говоря], что им лучше оставаться под их властью, и хотели дать им понять истинность египетского пути, и им не следует слушать то, что Моше и Аарон говорят им. «Ведь мы видим, что вы «кричите, говоря: «Пойдем, принесем жертвы Всесильному нашему»»¹⁴. И это дает вам понять, что вы должны покинуть Египет и идти за ними. А то, что они говорят вам, нам ясно, что вы хотите слушать все слова их с закрытыми глазами. Возможно ли делать такое в то время, как мы говорим вам разумные вещи? И вам нечего ответить нам, и, тем не менее, вы настаиваете, что вы готовы идти до конца по слову Моше и Аарона».

Из этого мы видим, что после прихода Моше и Аарона с известием об избавлении – что они сейчас выходят из рабства, в котором они не могли исполнять святую работу, – сейчас они обрадовались этому известию, и им не нужно никаких возвеличиваний вкусов Торы и вкусов заповедей. Ведь они были рады одному этому, то есть тому, что они могут сейчас совершать только действие – от этого у них было полное удовлетворение, и они ликовали и были рады исполнить желание своего Властелина, как сказано: «Они кричали, говоря: «Пойдем, принесем жертвы Всесильному нашему»»¹⁴.

Получается теперь, что когда они выходят из египетского изгнания с сосудами, они не нуждаются ни в чем, но, как сказано: «И поверил народ, и услышали»¹³, и нет у них никакой потребности в наследовании земли, которую Творец обещал Аврааму, как сказано: «Знай… А потом они выйдут с большим достоянием»⁸. Как сказано выше, что изгнание было гарантией того, что у них будет потребность получить благо и наслаждение, что является свойством наследования земли, которую Творец обещал дать его потомкам, а у них всё еще нет келим для этого, ибо они удовлетворяются малым.

И потому: «И сказал Творец Моше: «Скажи, пожалуйста, народу: пусть возьмет в долг каждый у знакомого своего и каждая у знакомой своей сосудов серебряных и сосудов золотых»»¹. И как объяснил мой отец и учитель, следует пояснить, что имеется в виду, чтобы они взяли серебряные 'ке́сеф' сосуды и золотые сосуды, которые есть у египтян. Другими словами, чтобы взяли желания и стремления 'кисуфи́м', которые есть у них, то есть все вопросы, которые были у них на пути народа Израиля.

А египтяне всегда требовали у них, «чтобы во всем, что вы делаете, нужно поступать со знанием и пониманием, а то, что вы занимаетесь преодолением, чтобы выйти из эгоистической любви и делать всё ради отдачи, – это неправильный путь, ибо Творец – добрый и творящий добро, и когда Он создал мир, Он, вне сомнения, [желал] насладить Свои создания, то есть чтобы мы, творения, насладились благом и наслаждением. А вы покидаете правильный путь и выбираете себе путь, который прямо противоположен цели творения. Но вы говорите нам, что это путь истины, что не нужно ничего для эгоистической любви, а [следует] делать всё для доставления наслаждения своему Создателю».

И всегда, когда народ Израиля слышал злословие египтян, которые порочили путь отдачи, они убегали от них, то есть они убегали от этих мыслей, когда они являлись, чтобы путать мысли сынов Исраэля и передавать их мнения сердцам сынов Исраэля.

И потому Творец знал, что они не захотят слушать вопросы и проблемы египтян, которые задавали вопросы «кто и что». Однако у них нет келим, чтобы [можно было] дать им большое достояние, ведь нет света без кли, то есть человеку нельзя дать что-либо, в чем у него нет потребности. Поэтому, если Он спросит сынов Исраэля, чего вы хотите, чтобы Я дал вам, они, без сомнения, ответят: «Мы не хотим от Тебя ничего, а наоборот, всё наше стремление – давать Тебе, а не то, что Ты будешь давать нам». В таком случае, как они могут получить благо и наслаждение, называемое большим достоянием, и это называется, что Он хочет дать им свойство нефеш, руах, нешама, хая, ехида. Ведь у них нет потребности в этом.

Поэтому Творец хотел, чтобы они взяли келим египтян, то есть вопросы и проблемы и все их желания, ведь это келим египтян. Но не чтобы они действительно взяли эти келим, а чтобы это было только как одалживание. То есть они возьмут келим египтян, только чтобы у них была потребность наполнить эти хисароны, но не то, что келим действительно останутся у них, ибо эти келим, то есть эти мысли и желания, не принадлежат народу Израиля, а это лишь временное одалживание.

А потом вернуть им. И смысл этого в том, что «потом» значит после того, как они получили наполнение, которое относится к этим вопросам, ибо именно благодаря им есть возможность дать им наполнение. Это подобно тому, что они получили света, относящиеся к их келим, называемым «келим получения ради получения», но сейчас же отбросили свои келим, а стали использовать [лишь] света, относящиеся к их келим, однако они получили всё ради доставления наслаждения своему Создателю.

И это похоже на то, как мой отец и учитель объяснил ситуацию с Аманом и Мордехаем. Он спросил: мы видим, что когда Ахашверош хотел оказать почет Мордехаю, как сказано: «И сказал царь: что было сделано для Мордехая [в знак] почета и уважения за это?... И сказал ему царь: что бы сделать для того человека, которому царь хочет оказать почет? … И сказал Аман царю: … пусть принесут одеяние царское»¹⁵.

И об этом он спросил, как может быть такое, что если царь хочет оказать почет Мордехаю, он спрашивает Амана: «Что бы сделать для того человека, которому царь хочет оказать почет?»¹⁵ И он объяснил, что тут кроется указание на порядок нисхождения высшего блага нижним. Ибо нет сомнения, что Творец хочет оказать почет и уважение праведнику, и в этом смысл Мордехая-праведника. Однако если он спросит праведника: «Чего ты хочешь, чтобы я дал тебе?», праведник скажет, что он не желает ничего получить, а наоборот, он хочет только лишь отдавать Царю.

Поэтому следовало спросить свойство Амана в себе, что́, как он понимает, стоит получать. А потом [Бааль Сулам] сказал: «И сделай так … для Мордехая-иудея»¹⁶. То есть, чтобы он получил почет и уважение не в келим Амана, называемым «получение ради получения», а в «получение ради отдачи».

И аналогично следует объяснить тут по поводу заимствования келим у египтян, когда Творец велел Моше, чтобы он попросил Исраэль, чтобы они взяли у египтян взаймы сосуды. И мы спросили, почему Творец должен был просить это у Исраэль. И почему народ Израиля не захочет заимствовать эти келим? А ответ состоит в том, что поскольку о народе Израиля, когда Моше и Аарон пришли с поручением от Творца вывести их из изгнания, сказано: «И поверил народ, и услышали»¹³, то есть верой выше знания, и не нужно ничего, и нет у них никакой потребности в высоких ступенях, а им достаточно того, что они смогут заниматься Торой и заповедями без всяких помех со стороны египтян.

И это подобно сказанному нами выше – что [Бааль Сулам] сказал, что если царь спросит Мордехая-праведника: «Чего ты хочешь? Ибо я хочу оказать тебе почет и уважение», то он, без сомнения, ответит, что он не хочет ничего получать от царя, а наоборот, он хочет давать царю. И потому царь спросил Амана, «что бы сделать для того человека, которому царь хочет оказать почет?»¹⁵ А Аман, в самом деле, знает, чего просить. И что же сказал Аман? «Пусть принесут одеяние царское, которое надевал царь, и [приведут] коня, на котором ездил царь, и на голову которого возложен был царский венец»¹⁷. И потому царю были нужны келим Амана, то есть то, как Аман понимает, что нужно получить от царя.

И потому Творец должен был просить Моше, чтобы он просил Исраэль об одолжении, чтобы они взяли келим египтян взаймы, то есть временно, чтобы у них было желание и стремление наполнить все хисароны, которые египтяне требуют наполнить. И Он должен был просить, потому что народ Израиля удовлетворялся тем, что есть у него, и они всегда убегали от их мыслей и желаний. А сейчас им говорят, [что нужно] слушать вопросы и проблемы египтян.

А поскольку Он обещал Аврааму, что после этого они выйдут с большим достоянием, у Него была необходимость, чтобы они взяли келим египтян только взаймы, а потом вернули бы им обратно. То есть они не имеют никакого отношения к их вопросам, а то, что они взяли их, – это лишь временно, то есть чтобы они могли получить света, называемые «наследование земли» – то, что Творец обещал Аврааму.

И отсюда нам станет понятно то, что мы спросили, как всё это перевернулось на 180 градусов, ведь Писание говорит: «И было им [египтянам] отвратительно 'йакуцу' из-за сынов Исраэля»⁵, то есть они были подобны колючкам 'коцим', а потом: «И дал Творец приязнь народу в глазах египтян»¹. Ведь из-за того, что они видели, что те хотят слушать их вопросы, это дало им «приязнь», ибо они думали, что те собираются идти по их пути. «И дал Творец приязнь»¹, попросив их взять у них взаймы сосуды 'келим', ибо этого хотели египтяне.

Шмот, 11:2-3.↩
Берешит, 15:13.↩
Берешит, 15:14.↩
Трактат Брахот, 9:1-2.↩
Шмот, 1:12.↩
Трактат Сота, 11:1.↩
Берешит, 15:7-8.↩
Берешит, 15:13-14.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
См. Зоар, Ноах, п. 63.↩
Трактат Таанит, 25:1, также см. трактат Хулин, 60:1.↩
Коэлет, 9:10.↩
Шмот, 4:29-31.↩
Шмот, 5:8.↩
Эстер, 6:3,6-8.↩
Эстер, 6:10.↩
Эстер, 6:8.↩