В книге Зоар сказано: ««И пошел Моше»¹. Рабби Хизкия открыл [речь]: «Он направлял десницу Моше, руку славы его, рассекал воды перед ними»²… Трое святых, два брата и сестра, шли среди них. И кто же это? Моше, Аарон и Мирьям… Ведь мы установили, что Аарон – это правая рука Исраэля. Как сказано: «И услышал ханааней, царь Арада, …что Исраэль идет через Атарим»³. «Через Атарим 'места'» означает, что Исраэль были подобны человеку, идущему без руки и опирающемуся о каждое место. Ведь «Атарим» означает «места». И тогда: «И вступил он в сражение с Исраэлем, и захватил пленных»³, и это было из-за того, что они были без правой руки. Приди и увидь: Аарон был правой рукой тела, то есть тиферет 'слава'. И потому сказано: «Он направлял десницу Моше, руку славы его»²»⁴.

И следует понять аллегорию, которую [Зоар] приводит в связи со стихом: «И услышал ханааней»³. И объясняет Раши: «Он услышал, что умер Аарон, и отошли облака славы»⁵. «Подобны человеку, идущему без руки». Что означает, что Аарон был правой рукой? А, кроме того, следует понять аллегорию, что тот, у кого нет руки, когда идет, опирается о каждое место. И следует знать, что у всего, что мы хотим сделать, должна быть причина, которая вынуждает его делать это. И в соответствии с важностью этой причины он способен прилагать усилия, чтобы достичь желаемого.

И поэтому, когда человек начинает продвигаться в работе Творца и хочет работать в свойстве веры и отдачи, он, безусловно, хочет знать, какова причина, обязывающая идти именно этим путем. И каждый понимает своим разумом, что, если бы работа строилась на основе получения и знания, эта работа была бы более хорошей и успешной. То есть тело, называемое любовью к себе, не сопротивлялось бы так сильно этой работе. Ведь, хотя тело и желает покоя и совершенно не хочет работать, если только это не происходит на основе получения и знания, нет сомнения, что было бы легче, и, безусловно, было бы больше людей, которые занимаются Торой и заповедями.

А мой отец и учитель сказал, что Творец хотел, чтобы со стороны тела было сопротивление, чтобы человек должен был прийти за помощью к Творцу. А без помощи Творца не будет возможности достичь цели, и это произошло, чтобы у человека была возможность всякий раз подниматься на более высокую ступень, как сказали наши мудрецы: ««Пришедшему очиститься помогают»⁶. И [Зоар] спрашивает: чем? И отвечает: святой душой»⁷. «Когда рождается [человек], ему дают душу 'нефеш', … удостоился больше и т.д.»⁸ Поэтому человеку дают работу, чтобы у него была возможность подниматься по ступеням святости.

Однако в порядке работы, то есть чтобы человек попросил помощи у Творца, следует остерегаться, ибо, когда человек приходит к работе, тело говорит ему: «Что с тобой, что ты так уж сожалеешь, ведь в любом случае ты не способен одолеть природу, которая есть у тебя, называемую «любовь к себе». И ты не способен выйти из этого, и только в этом Творец должен помочь. В таком случае, зачем же ты стараешься прилагать большие усилия, чтобы выйти из эгоистической любви, ведь твоя работа напрасна! В таком случае, зачем же мне эти усилия?»

И об этом сказал мой отец и учитель, что перед всякой работой, которую человек хочет совершить, он должен сказать, что весь выбор зависит от него самого. И нечего говорить тогда, что Творец поможет ему. А сколько сил он способен вложить со своей стороны, он обязан вложить. И только чтобы завершить это действие, ему нужно, чтобы Творец завершил. И он не в состоянии завершить эту работу по вышеприведенной причине.

И это, как сказали наши мудрецы: «Он [р. Тарфон] говорил: Не ты должен завершить работу»⁹. В таком случае можно сказать: «А зачем я должен работать? Ведь я не могу завершить ее, в таком случае, какова же польза от моей работы?» И потому Мишна продолжает: «Но и не волен ты освободиться от нее»⁹.

Таким образом, мы видим тут две вещи, как будто находящиеся в противоречии. Ведь, с одной стороны, человеку говорят, что он должен работать, «как бык под ярмом и осел под поклажей»¹⁰. Получается, что святая работа зависит от человека и находится в его руках, то есть он может завершить ее. А, с другой стороны, мы говорим, как сказано: «Творец завершит за меня»¹¹.

А дело в том, что нужно и то, и другое. Ведь, с одной стороны, человек должен сделать выбор, то есть чтобы у него было желание работать ради небес. И если бы он мог завершить свою работу, он остался бы так в своем нынешнем состоянии, ибо он уже чувствует, что он уже совершенный человек. Ведь он видит, что все действия его ради небес, и чего же ему еще недостает? Поэтому у него нет никакой потребности привлекать свет Торы.

Но всё же, чтобы у него была потребность продвигаться в Торе, ведь Тора означает «имена Творца», которые Творец хотел раскрыть творениям. А согласно правилу «нет света без кли», как же он будет способен получить свет Торы, когда у него нет кли, называемого «потребность и хисарон»? И поэтому, когда человек начинает работать и видит, что он не может завершить работу, тогда он получает потребность и хисарон к свету Торы.

Ведь, как сказали наши мудрецы: «Свет в ней возвращает к источнику»¹². И тогда всякий раз, когда он хочет быть чище, он обязан получить свыше бо́льшую помощь. Поэтому нам нужно и то, и другое, и нет никакого противоречия между тем и другим, ибо у каждого из них есть своя особая роль.

И подобное мы видим в материальном, ведь нет сомнения, что то, что происходит в духовном, такое же явление распространяется и в материальное. И мы видим, что порядок таков, что когда человек стоит на улице, и у него есть мешок с тяжелой ношей, и он просит людей, которые проходят мимо, чтобы они помогли ему поднять этот мешок ему на плечи, каждый отвечает ему, что у него нет времени, и чтобы он попросил другого, «ведь тут нет недостатка в людях, которые могут помочь тебе, и ты не так уж нуждаешься в моей помощи». Тогда как, если человек несет на своих плечах мешок с тяжелой ношей, и мешок стал немного соскальзывать с его плеч и вот-вот совсем упадет на землю, и люди проходят мимо, и он просит о помощи, чтобы ему помогли поправить мешок на его плечах, чтобы он не упал, мы видим, что когда мешок вот-вот упадет с его плеч, никто не скажет: «У меня нет времени, попроси кого-нибудь другого, чтобы он помог тебе», а первый, кто оказался рядом, сразу же поможет ему.

И следует понять разницу между тем, что мешок с ношей стоит на земле, и он просит о помощи, и тогда у каждого есть своя отговорка, почему он не поможет ему. Тогда как, если мешок лежит у него на плечах, но вот-вот упадет, сейчас же первый, кто оказался рядом с ним, помогает ему. И тут следует понять, что есть разница между тем, кто находится посередине работы, то есть уже начал работать, и мы видим, что он просит о помощи, чтобы он смог продолжать свою работу, то есть груз, который лежит на его плечах, вот-вот упадет, – тогда ему помогают.

Тогда как, если он хочет сейчас начать работу, то ему говорят: «Это не горит у тебя. Считай, что желание начать работать появилось позже, еще через какое-то время. Это не так уж страшно». И поэтому каждый видит, что он не настолько сильно нуждается в помощи на месте, а он может подождать какое-то время, пока не найдет кого-нибудь, у кого есть лишнее время, и тогда он поможет ему.

А вывод, что когда человек ждет, что Творец поможет ему, и тогда он скажет: «Сейчас я могу работать! Тогда как до того, как Творец даст мне желание и стремление, я не в силах преодолеть желания моего тела. А я сижу и жду, когда Творец поможет мне, чтобы я смог войти в работу Творца», это похоже на человека, который стоит и ждет, что любой человек, который проходит мимо него, взвалит полный и тяжелый мешок ему на плечи.

Так же и этот человек стоит и ждет, когда Творец даст ему силы и поможет ему, и положит бремя высшей малхут на его плечи, как сказано: «Как бык под ярмом и осел под поклажей»¹⁰. С этим ярмом и этой поклажей он хочет, чтобы Творец помог ему, и тогда он начнет работу. Тогда ему говорят: «Подожди возможности, а пока что оставайся с мешком принятия бремени высшей малхут внизу, на земле».

В то же время тот, кто уже начал эту работу и не говорит, что он подождет, пока Творец даст ему желание совершать святую работу, и тогда он начнет работать, а он не желает ждать, так как стремление к работе и достижению истины подталкивают его идти вперед, хоть он и не видит, что у него будет способность самостоятельно идти вперед подобно Нахшону.

Однако он видит, что не способен продолжать эту работу и боится, что бремя высшей малхут, которое он сейчас несет, начинает падать у него. Тогда он начинает кричать, чтобы получить помощь, ведь он всякий раз видит, что весь этот груз, который он принял на себя, начинает падать. И это подобно человеку, на плечах которого мешок, и он видит, что мешок начинает падать. Тогда мы видим, что этот порядок имеет место в материальном, ибо от всякого, кого он встречает и просит о помощи, он получает ее тут же на месте. И никто не откладывает ее на потом.

Аналогично в духовном: тот, кто начинает видеть, как поклажа и бремя начинают падать у него, – то есть то, что он принял на себя до этого работу в виде «бык под ярмом и осел под поклажей», начинает падать с его плеч, и он видит, что вот-вот он окажется на этапе падения, и тогда он кричит к Творцу, – тогда он получает помощь, как сказали наши мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают»¹³, как сказано выше в словах книги Зоар.

В то же время тот, кто ждет, чтобы Творец сначала помог ему, и говорит, что потом он будет в силах работать, – об этом мой отец и учитель говорит, как сказано: «Стерегущий ветер – не посеет, глядящий на облака – [не пожнет]»¹⁴. Что означает, что он стоит и ждет, что Творец пошлет ветер возвращения. Этот человек никогда не придет к истине.

А теперь вернемся к тому, что мы спросили: в чем состоит аллегория, что тот, кто идет без руки, опирается о всякое место, а когда умер Аарон, исчезла рука, и тогда у ханаанея появилась возможность воевать с Исраэлем. Следует знать, что «правой рукой» называется свойство хесед, являющееся отдающим кли. То есть он желает только оказывать милосердие 'хесед' и отдавать, а Аарон своей силой привлекал эту силу к народу Исраэля.

И потому никто не мог воевать с народом Исраэля. Ибо телу свойственно, что оно приходит к человеку и дает ему понять, что если он послушается его, оно даст ему много наслаждений. Тогда как если тело слышит, что всё желание его – только лишь отдавать, то оно видит, что нет сил разговаривать с ним.

А силу отдачи они получали от Аарона-священника, являющегося свойством «хесед», и были прилеплены к нему. Поэтому они находились под его властью. Поэтому, когда Аарон умер, у него исчезла сила отдачи, и тогда началась война с получением для себя, так как тело уже нашло у него возможность спорить с ним. И потому он приводит аллегорию человека, идущего без руки, который должен опираться о каждое место, когда находит место, на которое можно опереться.

И вывод здесь состоит в том, что им не хватало силы «выше знания», называемой свойством разума 'мо́ха', а также силы отдачи, называемой свойством сердца 'ли́ба', не доставало им. Поэтому на каждое усилие, которое он прилагал, тело требовало опоры. То есть оно спрашивало: «На основе чего ты требуешь у меня, чтобы я давало тебе силы для работы?» А поскольку [опоры] на свойство хесед у него не было, чтобы он мог сказать: «Я иду выше знания», – этого не хватало, ибо это свойство Аарона, то есть свойство хесед, называемое «свойство отдачи и выше знания».

И это называется: «Подвесил землю ни на чем»¹⁵. А мой отец и учитель объяснял, что верой выше знания называется, когда у него нет никакой опоры, а всё подвешено в воздухе. И сказано: «Подвесил землю», где землей называется «высшая малхут». «Ни на чем» 'бли-ма' – без 'бли' всякой поддержки.

Поэтому, когда Аарон умер, у них не было никого, кто привлекал бы эту силу. И они продвигались внутри знания, и, разумеется, опирались на каждое место. Это означает, что во всяком месте, где они видели, что можно получить поддержку, чтобы тело захотело работать в Торе и заповедях, они получали [ее]. И это называется «через Атарим 'места'» – подобно человеку, который идет без руки, как сказано выше. И, естественным образом, пришел ханааней, чтобы воевать с Исраэлем, так как внутри знания у них есть власть, позволяющая воевать. Тогда как «выше знания» – у них нет никакой возможности спорить с этим путем, ибо он не нуждается ни в какой опоре.

Согласно этому выходит, что все основные усилия начинаются, когда человек хочет идти выше знания, и эту силу он должен получить свыше. И это возникало у них благодаря свойству Аарона. А теперь он сам должен привлекать эту силу, то есть просить Творца, чтобы Он помог ему. И тогда начинаются два свойства, и надо отличать:

того, кто ждет, что Творец поможет ему получить эту силу, и стоит, и ждет;
от того, у кого нет терпения ждать, что Творец поможет ему, и он начинает работать, а потом кричит и просит Творца, говоря: «Дошли воды до души моей»¹⁶. И поскольку он уже пришел к ясному знанию, что лишь Творец сможет помочь ему, тогда он получает помощь.

И порядок молитвы должен быть не пустыми словами. А когда он стоит перед лицом опасности подчиниться власти зла, и к нему приходят с сильными аргументами, которые хотят запутать его и увести от работы, в которой он желает принять на себя бремя высшей малхут. И они производят все усилия, чтобы помешать ему, пользуясь всем, что в их возможностях сделать.

И это мы видим по тому, как поэт описывает нам ясную картину зла, которое противостоит нам. И приводится в Слихот: «К Тебе, Творец, взываю, грозный и страшный. Не скрывай лика Своего в день бедствия, когда поднимаются на нас проклинающие, … которые говорят, что не следует принимать Всесильного, преклоняться перед Ним, поклоняться Ему, не обладающему святостью, часто прощающему, а также страшиться божественной угрозы. Когда я слышу это, тревожится сердце мое. Такой ответ дам я противнику моему: не хотел бы я забыть и оставить единение с Творцом отца моего»¹⁷.

Получается согласно этому, что когда человек хочет принять на себя бремя высшей малхут, а бременем называется: «Как бык под ярмом, и осел под поклажей»¹⁰, то есть как осел, так и бык оба сопротивляются тому, чтобы принять на себя работу, а делают свою работу по принуждению. А почему они сопротивляются, когда они чувствуют, что работают? В то же время, когда они наслаждаются работой, то есть когда они едят, хоть это тоже является работой, но когда он наслаждается во время действия, это не называется «работой».

Поэтому, когда у человека нет правой руки, которая называется свойством «хафец хесед», и он наслаждается работой, тогда у Ситры Ахры нет никакого касательства к этой работе, позволяющего ей воевать. Тогда как, когда «умер Аарон», если он еще не достиг свойства «хесед» Аарона, к нему приходят внешние и говорят ему разные речи, отрицающие [управление]. И тогда это работа в двух видах, как сказано выше.

Дварим, 31:1.↩
Йешая, 63:12.↩
Бемидбар, 21:1.↩
Зоар, Ваелех, пп.1-2.↩
Бемидбар, 21:1. Комм. Раши.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Зоар, Ноах, п. 63.↩
Зоар, Мишпатим, п. 11.↩
Трактат Авот, 2:16.↩
Трактат Авода Зара, 5:2.↩
Псалмы, 138:8.↩
Мидраш Раба, Эйха, Предисловие, п. 2.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Коэлет, 11:4.↩
Иов, 26:7.↩
Псалмы, 69:2.↩
Слихот на четверый день раскаяния.↩