В книге Зоар, гл. Ваэтханан, сказано: «А потом в частном виде 'прат', то есть когда человек знает, что такое трепет перед Творцом, то есть когда он постигает свойство самой малхут, которое является трепетом из-за любви. И это суть и основа, [позволяющая] любить Творца. Этот трепет ведет к соблюдению всех заповедей Торы, чтобы человек был верным рабом Творца, как подобает»¹.

И следует понять то, что он говорит: «Когда он постигает свойство самой малхут, которое является трепетом из-за любви». Это означает: когда он удостоился самой малхут, то есть свойства любви. И эта любовь вызывает у него трепет. А почему любовь вызывает у него трепет? А также следует понять, что такое трепет, после того как он уже удостоился любви.

И следует объяснить это согласно тому, как я слышал, что объясняет мой отец и учитель стих: «И был спор между пастухами стада Аврама и пастухами стада Лота»². Аврам называется «отцом веры», ибо вся работа его была основана на вере выше знания, без всякой поддержки, на которую он мог бы опереть всё здание, которое он собирался построить в своей жизни. А он «ходил в непорочности»³, ибо именно в вере выше знания он может приблизиться к Творцу, ведь только это он видел целью [своей] жизни.

А удостоиться слияния с Творцом внутри знания – он видел, что разум обязывает его [думать] иначе, так как куда бы он ни обратился, он видел противоречия в Управлении – как Творец ведет Себя с творениями. Тогда он понял, что Творец хочет, чтобы он служил Ему именно выше знания. И понял, что если бы путь внутри знания был более способным привести человека к слиянию с Творцом, Творец, без сомнения, вел бы Себя иначе, «ибо кто скажет Тебе, как действовать»⁴.

А он верил, что то, что у него нет другого пути, кроме как идти выше знания, сделано намеренно, – что Творец сделал так, потому что именно этот путь [пойдет] на благо человека. Поэтому он решил, что он хочет служить Творцу именно выше знания. Иными словами, если у него будет возможность прийти и постичь Управление Творца внутри знания, он против этого, потому что он дорожил своей работой выше знания, ибо при этом он более уверен, что намерение его будет направлено только на доставление наслаждения Творцу. Но что же он может поделать, если видит, что Управление Творца облачается у него внутрь знания, и тогда у него уже нет выбора, позволяющего идти выше знания, ведь всё раскрыто ему!

И мой отец и учитель объяснил, что когда он видел какое-либо раскрытие света и высшего блага, которое раскрывалось ему, он не говорил об этом, что сейчас он доволен и уже не будет вынужден идти выше знания, ибо это работа, с которой тело несогласно. Ведь тело наслаждается больше, если у него есть какая-либо поддержка, на которую можно опереться. То есть на каком фундаменте построены все его усилия и все здания, которые человек создал? Они построены на фундаменте разума, то есть разум обязывает его [считать], что следует поступать так. И поэтому там, где разум не может сказать, что всё, что он делает – в порядке, ему, безусловно, тяжело идти этим путем.

Поэтому там, где у него есть какая-либо возможность, позволяющая постичь что-то внутри знания, он тотчас же отбрасывает свою основу выше знания и сразу же начинает работать на новой основе, построенной на разуме. И у него уже есть поддержка, на которую можно опереть свои усилия, и уже не нужно помощи Творца. Ведь выше разума идти трудно. Поэтому ему всегда нужна помощь Творца, чтобы у него были силы идти выше знания.

Тогда как сейчас, когда разум уже говорит ему: «Сейчас у тебя есть поддержка разума и знания, и ты уже можешь идти один, без помощи Творца, вперед, постигая то, что можно постичь» – тогда совет для него, как он сказал: «Сейчас я вижу, что истинный путь – идти именно выше знания, ибо именно благодаря тому, что я шел выше знания, путем, который угоден Творцу, я удостоился сейчас приближения к Творцу». И доказательство тому – что сейчас он чувствует вкус в работе Творца, как в Торе, так и в молитве.

Получается согласно этому, что то, что он удостоился приближения к Творцу и чувствует сейчас любовь Творца, он не берет сейчас это как основу для работы, то есть поддержку для работы Творца, в силу того, что разум обязывает его [считать], что стоит исполнять Тору и заповеди, и уже не нужно идти путем веры выше знания. А он остерегается нарушить свойство веры, то есть принять сейчас путь внутри знания и отбросить свойство веры.

Ведь верой называется малхут. И тогда называется, что он пренебрег свойством веры и нарушил его. Ведь сейчас стало видно, что изначально он взял свойство веры из-за того, что у него не было выбора, а иначе он не взял бы его. А в тот момент, когда он видит, что может избавиться от него, он тотчас же пренебрегает им и отбрасывает его, и принимает вместо него свойство знания. И об этом сказано: «Ибо чтящих Меня Я почитаю, а бесславящие Меня будут посрамлены»⁵. А также сказано: «Ибо прямы пути Творца, праведники пройдут по ним, а грешники споткнутся»⁶.

И отсюда мы сможем понять то, что мы спросили: после того, как он уже удостоился свойства малхут, которое является трепетом из-за любви… И мы спросили: если у него уже есть любовь, как можно тогда говорить о трепете? И что это за трепет, о котором можно говорить, когда он уже удостоился свойства любви?

И согласно объяснению моего отца и учителя, который объяснил, что такое пастухи стада Авраама, мы сможем понять это в простоте. Ведь он сказал, что «пастухи стада Авраама» означает, что Авраам пас свойство веры. «Стадо» 'микне́' происходит от слова «обретение» 'кинья́н', то есть все обретения, которых он удостоился, пасли его веру. То есть он сказал: «Сейчас я вижу, что путь веры есть путь истинный, ибо я удостоился приближения к Творцу, поэтому, начиная с этого момента и далее, я принимаю на себя идти только лишь путем веры выше знания».

Иначе с пастухами стада Лота. Его обретения, которые он приобрел и взял, относились к свойству Лота. Лота книга Зоар называет «проклятой землей» 'эрец де-этлатия'. То есть там нет места благословению, что называется: «Поле, которое благословил Творец», а это место проклятия, то есть свойство «внутри знания», что называется, что разум вынуждает его, и он делает. Однако когда он начал идти путем Творца, он тоже начал с веры выше знания. Но он всегда ждал: «Когда я уже смогу избавиться от этой работы выше знания».

Ведь тело всегда требует у него какой-нибудь основы, на которую можно было бы опереться в его усилиях в Торе и заповедях. Ведь когда его работа строится на разуме, и разум дает ему понять выгодность этой работы, тогда тело работает с большим усилием и огромным упорством, согласно тому, как разум обязывает его.

Это подобно человеку, который пошел спать в 12:00 ночи, и он очень устал, и у него температура так, что ему нельзя вставать с постели, ибо у него вдруг начался озноб. А в соседних с его комнатой комнатах начался пожар. И пришли, и сказали ему, чтобы он быстрее вставал с постели, так как скоро он не сможет выйти из дома и может сгореть. И тогда разум вынуждает его на 100% без всяких сомнений, что если он будет смотреть на свое состояние, – как ему неудобно вставать с постели по многим причинам, – он может сгореть. И нет сомнения, что он вскочит с постели без всяких споров, потому что основа, на которой он должен строить свои усилия, есть разум, который обязывает [принять] выгодность этого. Поэтому, безусловно, он сделает всё без всякого сомнения.

Выходит, что там, где разум вынуждает производить усилия, не смотрят на цену этих усилий, а смотрят на выгодность, то есть что он может обрести с помощью этих усилий. Однако когда работают на основе того, что выше знания, он всегда находится под давлением тела, которое спрашивает его: «Почему ты уверен, что ты идешь правильным путем? Действительно ли стоит прикладывать те усилия, которые ты прикладываешь для достижения цели? Действительно ли это выполнимо, и ты сможешь достичь цели, которую ты искал?»

Поэтому у него всегда есть подъемы и падения, ведь то побеждает разум, то побеждает «выше знания». И он всё время думает: «Когда же наступит время, позволяющее мне установить мою работу внутри знания? И тогда у меня будет крепкая основа, ведь я смогу построить всё в согласии с разумом. И тогда, безусловно, у меня не будет никаких падений в работе Творца, как происходит со всем, что опирается на здравый смысл». Однако он не знает, что от того, чего он надеется достичь, он обретет не благословение, а проклятие. Ведь «внутри знания» – это место присоединения Ситры Ахры. Как сказано выше, что Творец выбрал, что для тех, кто хочет прийти к слиянию с Творцом, именно [путь] выше знания есть истинный путь, [позволяющий] достичь приближения к Творцу.

И это ступень Лота, «проклятая земля» 'аръа де-этлатия', земля, в которой заключено проклятие, а не благословение. И это называется «пастухи стада Лота», который всегда искал обретений в свойстве «внутри знания», называемом «Лот», то есть проклятие. И потому сказано: «И был спор между пастухами стада Аврама и пастухами стада Лота»², что означает, что спор состоял в том, что каждый сказал, что он прав.

Ведь те, кто относился к свойству пастухов стада Лота, говорили: «Если мы сможем построить нашу основу на разуме, называемом «внутри знания», у нас не будет подъемов и падений. Ведь мы всегда будем в состоянии подъема. Ибо там, где разум обязывает совершать действия, никто не помешает им. В таком случае, когда у нас нет выбора, мы обязаны идти выше знания, но когда у нас появляется возможность выбрать путь внутри знания, тогда наоборот, мы должны сказать, что от этого наверху есть наслаждение, – от того, что, начиная с сегодняшнего дня, у нас не будет падений в работе. В таком случае, нет сомнения, что наш путь более правильный».

Однако пастухи стада Аврама, те люди, основа которых как раз опиралась на веру выше знания, сказали: «Если бы Творец хотел, чтобы мы работали на основе разума, Он изначально не поступал бы с нами в скрытии. Но это, безусловно, самый успешный путь. И потому мы не должны искать возможность, как избавиться от веры выше знания. И если мы получим какой-то ум и близость к Творцу, мы не возьмем это в качестве основы, позволяющей отбросить веру, а скажем: «Сейчас я вижу, что это истинный путь, ибо благодаря ему я удостоился приближения». Поэтому он должен преодолеть и принять на себя [обязательство], что, начиная с сегодняшнего дня, он не будет искать никакой возможности, как избавиться от веры, а наоборот, [будет] укрепляться в вере выше знания.

И отсюда поймем высказывание книги Зоар, говорящее, что после того, как он удостоился свойства самой малхут, то есть свойства любви, являющегося трепетом из-за любви, – и мы спросили, при чем тут трепет, если там уже есть свойство любви, и еще: что такое свойство трепета?

И согласно вышесказанному получается, что после того, как он удостоился свойства любви, в таком случае нет ничего большего, чтобы заставляло работать. Ведь это является опорой внутри знания. Ибо сейчас разум заставляет его работать. Ведь в мире принято, что тому, кого любят, хотят служить. В таком случае уже нет места для веры. Ведь как можно тогда говорить о «выше знания»?

И потому он боится, как бы не нарушить сейчас свойство веры, ибо сейчас тело больше наслаждается от работы, ведь у него есть опора внутри знания. А если он нарушит веру, получается, что «раскрывается существовавшее заранее» – что вера выше знания, которая была у него, была вынужденной, то есть не в уважительном виде, а он всё время ждал, «когда я смогу избавиться от нее, и смогу работать со свойством знания, а не со свойством веры».

И тогда, поскольку он нарушил свойство веры, он сейчас же падает со своей ступени и тотчас же отдаляется от Творца, так как свойство знания есть свойство получения. Известно, что свойство получения, являющееся любовью к себе, понимается у нас в двух видах: 1) в разуме 'моха', 2) в сердце 'либа'.

Получается, что когда он уже удостоился свойства любви, сама любовь вызывает в нем страх, так как он боится, что будет стремиться к свойству знания. Поэтому он нуждается тогда в большой осторожности, чтобы не упасть в желание получать. И тогда нам понятно, что сама любовь приводит к страху. И теперь мы уже знаем, что такое страх, вызываемый любовью, то есть он боится из-за этой любви упасть в эгоистическую любовь.

И вместе с этим мы сможем понять великое правило, которое высказал мой отец и учитель: что хотя и принято, что за преступлением наступает наказание, но во внутренней части это понимается совершенно иначе, и это немного трудно понять. И он сказал, что нам нужно знать, что преступление и есть наказание, а наказание – это уже исправление.

И об этом можно спросить: если преступление и есть наказание, в таком случае, что же такое преступление? И из сказанного выше мы сможем объяснить, что преступление произошло именно во время подъема, то есть именно когда он удостоился свойства любви, у него возникло желание взять свойство любви за основу, и он отбросил веру, в соответствии с подходом пастухов стада Лота, как сказано выше.

И тогда он получил падение и снова упал в эгоистическую любовь, а отсюда происходят разного вида прегрешения. Получается, что он потерпел неудачу именно во время подъема, ведь он думал, наоборот, что благодаря тому, что он примет свойство любви как опору и поддержку, позволяющие прилагать усилия, и он думал, что благодаря этому у него уже не будет падений. Ведь в месте, где обязывает разум, это является здоровым путем, и он никогда не упадет. И это было настоящим преступлением. И это называется: «Всякий добавляющий ухудшает»⁷. Получается, что то, что он упал в эгоистическую любовь, является наказанием за то, что́ он нарушил в свойстве веры. И наказание, которое он получает, является исправлением, позволяющим снова подняться на уровень прямого пути.

Зоар, гл. Ваэтханан, п. 68.↩
Берешит, 13:7.↩
См. Берешит, 17:1.↩
Из молитвы Неила на Йом Кипур.↩
Шмуэль 1, 2:30.↩
Ошеа, 14:10.↩
Трактат Санедрин, 29:1.↩