Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Статья о разведчиках
Статья 28, 1985
Книга Зоар объясняет ситуацию с разведчиками, которых Моше послал обследовать землю [Израиля], в плане духовной земли. И она говорит: «Как сказано, то есть Творец говорит им: «Поднимайтесь здесь, с юга»1 – усердствуйте в Торе, … и благодаря ей познаете тот мир. «И осмотрите землю, какова она»2 – то есть благодаря ей увидите тот мир, … в который Я ввожу вас. «И народ, что живет на ней»2 – это праведники в саду Эденском»3.
««Силен он или слаб»2 – то есть в ней вы увидите, удостоились ли они всего этого, со всей мощью преодолев свое злое начало и сокрушив его, или же расслабленно, без усилий. Укреплялись ли они в Торе, занимаясь ею денно и нощно, или же, не прилагая стараний в ней, все же удостоились всего этого.
«Малочислен ли он или многочислен»2 – многочисленны ли те, кто занимается Моей работой, и укрепляются ли в Торе, и удостоились всего этого или нет?»4
««И какова земля эта: тучна она или тоща»5 – с помощью Торы узнаете, какова эта земля, то есть что такое тот мир, обильно ли в ней высшее благо для живущих на ней или же в ней недостает чего-то»6.
«И поднялись с юга и дошли до Хеврона»7. ««Поднялись с юга 'ба-не́гев'» означает, что люди поднимаются в ней, в Торе, «иссохшими»8 'ба-не́гев', – то есть с вялым сердцем, подобно старающемуся напрасно, впустую, ибо думает, что нет в ней награды. Он видит, что богатство этого мира утрачено для нее, и думает, что всё уже потеряно. «Иссохшими» 'ба-негев' – как сказано: «Иссякла вода»9»10.
««И дошли до Хеврона»7 – то есть он приходит соединиться 'леитхабе́р'11 с Торой. … «А Хеврон был построен за семь лет»7 – это семьдесят ликов Торы»12.
««И дошли до долины Эшколь»13 – это слова сказания и толкования, которые зависят от стороны веры.
«И сре́зали там ветвь»13 – изучили там главное содержание, основные положения.
Те, кто обладает верой, радуются этим словам, и слова эти благословляются в них, и они рассматривают их, как имеющие один корень и одну основу, и нет между ними разделения.
Те, кто не обладает верой и не учит Тору лишма, приводят веру, то есть малхут, к отделению от Зеир Анпина, … так как не верят, что они имеют одну основу и один корень. Как сказано: «И несли ее на шесте вдвоем»13 – то есть они проводили разделение между письменной Торой и устной Торой.
«И от гранатов и от смоковниц»13 – относили эти понятия целиком к Ситре Ахре, к стороне неверия и к стороне разделения. Ибо «гранаты» 'римони́м' происходят от слова «неверие» 'мину́т', а «смоковницы» 'теэни́м' – от выражения: «И Творец подстроил ему 'ина́' совершить это»14, якобы, это случайность, то есть они не верят в Управление и говорят обо всем, что это случайность, и отделяют [этим] Творца от мира»15.
««И возвратились они, обследовав землю»16 – то есть вернулись на сторону зла и свернули с пути истины. То есть они сказали: «Что вышло у нас? До сего дня мы не видели добра в мире, мы прилагали усилия в Торе, а дом пуст. И жили мы среди самых падших в народе. А того мира кто же удостоится и кто же войдет в него? Лучше было бы нам не прилагать таких усилий». «И рассказали ему [то есть Моше], говоря»17: «Ведь мы трудились и учились, чтобы познать долю того мира, как ты советовал нам. Даже если «течет она [то есть земля эта] молоком и медом»17, – хорош он, тот высший мир, как мы и знали из Торы, – но кто же может удостоиться ее?»18 ««Только могуч народ…»19 – то есть могуч народ, который удостоился того мира, ведь он вовсе не ценит весь мир, чтобы заниматься им ради обладания огромным богатством. Но кто же может сделать так, чтобы удостоиться ее? Без сомнения: «Только могуч народ, живущий на этой земле»19 – тот, кто хочет удостоиться ее, должен быть могучим 'аз' в богатстве. Как говорит Писание: «А богатый отвечает с дерзостью 'азу́т'»20.
«И города большие укрепленные»19 – то есть дома, полные всех благ, в которых нет недостатка ни в чем. И вместе с этим: «И также детей Анака [великанов] мы видели там»19 – то есть необходимо тело сильное и мощное, как у льва, потому что «Тора истощает силы человека»21. Кто же может удостоиться ее?»22.
«И еще: «Амалек живет на юге страны»23 – то есть если скажет человек, что даже со всем этим он удостоится преодолеть, «Амалек живет на юге страны», то есть злое начало, обвинитель, выступающий против человека, всегда находится в теле [его].
…И этими словами «склонили сердце сынов Исраэля не идти в эту страну»24, потому что распространили плохие слухи о ней»25.
«Те же, кто обладал верой. Те же, кто обладал верой, что сказали они? «Если благоволит к нам Творец, то … даст ее нам»26. Иными словами, когда человек усердствует в стремлении сердца к Творцу, он удостоится ее, ибо Он желает от него лишь сердца»27.
«Но «только против Творца не восставайте»28. Но нужно не восставать против Торы, ибо Тора не нуждается ни в богатстве, ни в сосудах из серебра и золота. «И не страшитесь народа той земли»28 – ибо сокрушенное тело, если будет заниматься Торой, найдет исцеление во всем. … И все обвинители, нападающие на человека, становятся его помощниками»29. Конец цитаты.
Согласно тому, как книга Зоар объясняет ситуацию с разведчиками в связи с вхождением человека в святую работу, которая, в общем, называется «принятием на себя бремени высшей малхут», и благодаря ему удостаиваются получения Торы, как произошло в стоянии у горы Синай, когда они сказали: «Сделаем и услышим», – как каждый, кто хочет удостоиться Торы, должен пройти период, называемый «сделаем», а потом он может удостоиться состояния «услышим».
А в понятии «сделаем» есть много ступеней. В общем, оно разделяется на две части.
-
Открытая часть, которая означает, что он на практике исполняет Тору и заповеди, то есть учится день и ночь и тщательно исполняет заповеди во всех тонкостях и деталях, так что ему нечего больше добавить в отношении действия. И намерение его – что он делает всё ради небес для исполнения заповеди Царя, и за это он получит вознаграждение в этом мире и в мире будущем. И с этой точки зрения он называется праведником.
-
Скрытая часть. Это скрытая часть Торы, то есть свойство намерения, ведь на что человек направляет себя во время своего действия, скрыто от людей. А главное, что это скрыто от самого человека, так как эта работа должна быть выше знания. Таким образом, знание не может контролировать его работу – идет ли он по пути, восходящему к слиянию с Творцом, то есть идет ли он по пути, называемому «ради отдачи», что называется «не ради получения вознаграждения». Поэтому это скрыто, так как он работает без вознаграждения, ибо вознаграждение скрыто от него.
Это означает, что человек, работающий за вознаграждение, знает, что он работает хорошо, поскольку получает вознаграждение. Однако тот, кто работает для доставления наслаждения своему Создателю, чтобы Творец наслаждался, не может видеть, наслаждается ли Творец его работой. И он должен верить, что Творец наслаждается. Получается, что и вознаграждение тоже называется «ради отдачи», и оно тоже выше знания.
И есть еще причины, почему она называется «скрытой частью». И работа эта относится не ко всему обществу, а к частным людям, как говорит Рамбам: «Сказали мудрецы: обязан человек всегда заниматься Торой даже в «ло лишма», ибо из «ло лишма» придет в «лишма». Поэтому, когда обучают малолетних, и женщин, и всю неграмотную массу, их обучают только работать из страха и для получения вознаграждения, пока не умножится знание их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно, приучая их к этому без давления, пока они не постигнут Его, и не познают Его, и не станут служить Ему из любви»30.
А состояние разведчиков начинается, главным образом, у человека, когда он хочет идти путем слияния, то есть в свойстве отдачи, ведь тогда приходят разведчики со своими справедливыми по их разумению доводами, то есть они дают понять, что при рациональном подходе они правы.
Ведь известно, что Зоар говорит, что «каждый человек – это маленький мир»31, то есть он состоит из 70 народов, а также свойства Исраэль, что означает, что поскольку есть семь мер, то есть семь сфирот, а против них есть семь мер в Ситре Ахре, а каждая из них состоит из 10, получается семьдесят. И у каждого народа есть своя собственная страсть, и он хочет поставить свою страсть править над всеми. И у народа Исраэля в человеке тоже есть особая страсть, состоящая в том, чтобы прилепиться к Творцу.
Существует правило, что человек не может бороться с самим собой, а для этого нужна особая сила, позволяющая человеку идти против своих собственных мнений. В то же время, на то, чтобы воевать с другим, у него есть сила и мощь, если он понимает, что его мнение истинно. И он никогда не желает смиряться перед чужим мнением.
И согласно этому, если семьдесят народов находятся в самом человеке, как же он может бороться с самим собой? То есть иногда над семьюдесятью народами берет верх один из народов со своей страстью, и тогда человек находится под властью этой страсти. И тогда человек, когда думает о себе, видит, что это его собственная страсть, и он не говорит, что кто-то из 70 народов хочет властвовать над ним, а он думает, что это он сам, а с самим собой бороться очень тяжело.
Поэтому человек должен создать себе такой образ, что у него в теле есть семьдесят народов мира, а также Исраэль. И он должен определить для себя, к какому народу он относится. Ведь есть закон, что всякий человек любит свою родину и готов воевать за нее. В таком случае он должен сам решить, относится ли он к народу Исраэля или к одному из семидесяти народов. И если он решил для себя, что он относится к народу Исраэля, тогда он может воевать с семьюдесятью народами, когда он видит, что они собираются воевать.
И тогда он видит, что семьдесят народов хотят погубить народ Исраэля, как написано в Пасхальной Агаде: «И это поддерживало отцов наших и нас, потому что не один только [Фараон] восстал на нас, чтобы погубить нас, но во всяком поколении встают на нас, чтобы погубить нас, но Творец спасает нас от рук их»32. И если он сам знает, что относится к народу Исраэля, у него есть силы воевать с семьюдесятью народами. Ибо в природе заложены силы, позволяющие воевать за родину, так как он знает, что он – «Исраэль», и они хотят погубить его. Получается, что есть как бы два тела, которые воюют друг с другом. И тогда у него есть силы воевать.
Получается, что здесь, когда мы говорим о работе Творца, народом Исраэля называется тот, кто [направлен] Яшар-Эль 'прямо-к-Творцу'. Он желает слиться с Творцом, то есть хочет малхут, другими словами, принять на себя бремя высшей малхут. А малхут называется «Эль» 'Всесильный', как сказано в книге Зоар: ««И гневится Всесильный каждый день»33 – это малхут»34. И семьдесят народов в нем сопротивляются этому и воюют со свойством Исраэль в нем, и хотят разного рода уловками отменить и уничтожить свойство Исраэль, находящееся в теле человека.
А здесь, в работе с намерением, когда он хочет направить намерение на то, чтобы работать именно в свойстве отдачи, тут начинаются доводы разведчиков. Как книга Зоар разбирает их доводы согласно стихам, написанным в Торе, – что они не согласны, и воюют со свойством Исраэль в нем, и хотят стереть их с лица земли. То есть пусть он не воображает, что достигнет того, чего хотел достичь, с разного рода доводами, с которыми они воюют с ним. Ведь основа семидесяти народов [опирается] на желание получать, а свойство Исраэль состоит как раз в том, чтобы отмениться перед Ним совершенно без всякой компенсации. И поэтому, именно когда человек хочет идти против их мнения, начинается главный довод разведчиков, которые дают понять, опираясь на логику, что у него нет никаких шансов достичь той цели, которую он думает достичь.
Однако иногда бывает, что разведчики дают человеку понять то, что труднее всего того, что они утверждают. То есть они говорят человеку: «Знай, такому низкому человеку, как ты, Творец не может помочь». И это труднее всего, потому что порядок таков, что в любой момент, когда человек находится в беде, у него есть возможность молиться. Тогда как, когда они приходят к человеку с аргументами, что жаль твоей работы, потому что Творец не может помочь, – получается, что они забрали у него возможность молитвы. Ибо что он может сделать теперь, и к кому он может обратиться, чтобы он помог ему?
А в книге Зоар сказано: «Сказал рабби Йоси: «Они держали совет, как разнести дурную молву обо всем. Что значит «обо всем»? Это значит, о земле [Израиля] и о Творце». Сказал рабби Ицхак: «О земле – это верно. Но откуда нам известно, что о Творце?» Ответил он ему: «В этом смысл слов: «Только могуч народ, [живущий на этой земле]»19. Это означает: «Кто сможет одолеть их?» «Только могуч народ» – именно так. Иными словами, даже Творец не сможет их одолеть. И они разнесли дурную молву о Творце»35.
И на все слова разведчиков, которые приходят к человеку, нет у него никакого совета, позволяющего спорить с ними, опираясь на разум, или ждать, пока у него будет, что ответить им, а пока что пребывать под их властью. Ибо он должен знать, что он никогда не сможет ответить на их вопросы, опираясь на внешний разум. Но как раз, когда он удостоится внутреннего разума, тогда у него будет язык, позволяющий объяснять им. А пока он должен идти выше знания, то есть сказать: хотя разум и является очень важным объектом, тем не менее, вера пребывает выше разума по важности. Поэтому он должен идти не согласно разуму, а согласно пути веры, позволяющей верить в то, что сказали нам наши мудрецы – что человек должен принять на себя бремя высшей малхут в виде веры выше знания. И тогда нет никакого места для доводов разведчиков, так как они говорят только [о том, что находится] внутри знания внешнего разума.
И потому сказали Исраэль во время подготовки к получению Торы: «Сделаем», а потом: «Услышим». Ведь понятие действия называется без внешнего разума, ибо он делает за счет заповедующего, так как нет сомнения, что заповедующий знает, что хорошо для него, а что – нет, то есть что хорошо человеку, а что – нет. Но возникает большой вопрос: зачем же Творец дал нам внешний разум, и этим разумом мы пользуемся во всем? А здесь в работе Творца, мы должны бороться. А здесь в работе Творца мы должны идти против этого разума, а не согласно разуму, в котором мы родились.
Это происходит, потому что Творец хотел, чтобы Его просили о помощи. А помощь, которую Он дает, есть свет Торы. А если бы они могли идти без помощи Творца, у них не было бы никакой потребности в свете Торы, как сказали наши мудрецы: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»36. Поэтому, чтобы у него была потребность привлекать свет Торы, нам была дана эта работа в скрытии намерения, чтобы человек нуждался во внутреннем разуме. Ибо со стороны внешнего разума Творец сделал так, что Он не даст никакой помощи в работе, а, наоборот, Он будет мешать ему в работе ради отдачи. И это, как сказано в книге Зоар: «Если человек приходит очиститься, ему помогают святой душой, и очищают, и освящают его, и он называется святым»37.
И благодаря этому у человека есть потребность удостоиться [светов] Наранхай, относящихся к корню его души. Поэтому произошло исправление в виде скрытия, то есть знания, иначе говоря, внешний разум человека будет против работы ради небес, и это называется «внутри знания» внешнего разума, который производит для человека все расчеты, что ему не стоит работать ради отдачи. А когда он преодолевает, и не убегает с поля боя, и молится Творцу, чтобы Он помог ему идти выше знания, то есть чтобы не быть под властью желания получать, тогда, когда Творец помогает ему, он получает внутренний разум, называемый «внутренним знанием». И тогда благодаря этому знанию тело уже согласно работать ради доставления наслаждения Творцу, как сказано: «Если Творец благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним»38, то есть злое начало.
Получается, что когда он внутри знания, то есть разум говорит ему, что стоит исполнять эту работу, он уже способен вкладывать силы для работы. Поэтому, когда у него есть внешний разум, знание обязывает его [строить] намерение ради получения. И это называется «внутри знания». А когда он удостаивается внутреннего разума, то есть внутреннего знания, разум обязывает его [считать], что стоит работать для доставления наслаждения Творцу.
-
Бемидбар, 13:17.↩
-
Бемидбар, 13:18.↩
-
Зоар, Шлах, п. 56.↩
-
Зоар, Шлах, п. 57.↩
-
Бемидбар, 13:20.↩
-
Зоар, Шлах, п. 58.↩
-
Бемидбар, 13:22.↩
-
Корень нун-гимель-бет имеет два значения: «юг» и «иссушение».↩
-
Берешит, 8:13.↩
-
Зоар, Шлах, п. 59.↩
-
В основе слова «Хеврон» лежит корень хет-бет-рейш, означающий «соединение».↩
-
Зоар, Шлах, пп. 60-61.↩
-
Бемидбар, 13:23. И дошли они до долины Эшколь, и срезали там ветвь с одной гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем, и [взяли также] от [плодов] гранатов и смоковниц.↩
-
Шмот, 21:13.↩
-
Зоар, Шлах, п. 62.↩
-
Бемидбар, 13:25.↩
-
Бемидбар, 13:27.↩
-
Зоар, Шлах, п. 63.↩
-
Бемидбар, 13:28. Только могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные велики очень, и также порожденных Анаком мы видели там.↩
-
Притчи, 18:23. С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает с дерзостью.↩
-
См. трактат Санедрин, 26:2.↩
-
Зоар, Шлах, п. 64.↩
-
Бемидбар, 13:29.↩
-
Бемидбар, 32:9.↩
-
Зоар, Шлах, п. 65.↩
-
Бемидбар, 14:8.↩
-
Зоар, Шлах, п. 66.↩
-
Бемидбар, 14:9.↩
-
Зоар, Шлах, п. 67.↩
-
Рамбам, Мишне Тора, Законы возвращения, гл. 10, закон 5.↩
-
Зоар, Берешит 1, п. 121.↩
-
Пасхальная Агада.↩
-
Псалмы, 7:12.↩
-
Зоар, Корах, п. 14.↩
-
Зоар, Шлах леха, п. 82.↩
-
Трактат Кидушин, 30:2.↩
-
Зоар, Ноах, п. 63.↩
-
Притчи, 16:7.↩