Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Во всем следует различать свет и кли

Статья 25, 1985

Во всем следует различать свет и кли. Другими словами, дающего, то есть Творца, и получающего, то есть творение.

А, поскольку нет света без кли, что означает: «Если нет того, кто постигает его, кто же может говорить о нем?» – поэтому можно говорить только о свете, облаченном в кли, то есть о благе, которое Дающий дает телу, то есть о мере воодушевления тела передаваемым ему благом.

И следует верить, что всё, что человек получает внутрь своего тела, всё это приходит от Него – как материальное, так и духовное. Ведь, как известно, нет другой силы в мире, которая давала бы Ему.

И потому, когда человек начинает входить в работу Творца, нужно благодарить и восхвалять Творца, – что является началом входа человека в работу. И порядок работы начинается так, как сказали наши мудрецы: «Человек должен всегда [сначала] воздать хвалу Творцу, а потом молиться. Откуда мы знаем это? От Моше. Ведь сказано: «И молился я Творцу в то время»¹. И сказано: «Творец Всесильный! Ты начал…»² И сказано: «Дай мне перейти, и я увижу эту хорошую страну»³»⁴.

Поэтому, когда он начинает благодарить Творца, прежде всего он должен воздать благодарность Творцу за то, что Он создал мир, как мы говорим во время молитвы: «Благословен Тот, по слову которого возник мир»⁵. Тогда начинается работа, то есть та мера, в которой он в силах благодарить Творца за то, что Он создал мир, то есть мера благодарности, определяется мерой наслаждения.

И тут начинается выяснение истины и лжи, и здесь [начинается] разница между индивидуальной работой 'прат' и общей работой 'клаль' – то есть [выяснение,] является ли Тора его ремеслом или нет. А объяснение, как выяснил мой отец и учитель: «Тора является его ремеслом 'оманут'» – имеется в виду, что благодаря Торе он хочет удостоиться веры 'эмуна'. Или [он работает] как люди, относящиеся ко всему обществу 'клаль', то есть те, кто учит Тору, чтобы удостоиться будущего мира, иначе говоря, ради получения, а не согласно людям, относящимся к индивидуальной работе 'прат', которые работают ради отдачи.

А когда человек начинает череду восхвалений Творцу, существует процесс выяснения истины и лжи. Ведь у людей принято, что когда он должен воздать благодарность другому, который помог ему, мера благодарности зависит от меры ощущения помощи, которую он от того получил. Поэтому, когда человек начинает воздавать благодарность Творцу за то, что Он дал ему, тело начинает считать те блага, которые Творец доставил ему, и какова мера, в которой он воодушевлен теми благами, которые Он доставил ему, такова и мера величины благодарности.

Поэтому, когда человек говорит: «Благословен Тот, по слову которого возник мир»⁵, [это] тоже зависит от меры, в которой он наслаждается миром. И тогда тело начинает показывать ему, что ему недостает материального и недостает духовного, и не дает ему воздавать восхваления Творцу. И тогда [ему предстоит] большая работа, ибо тогда нужно идти выше знания и верить, что Творец доставляет ему лишь блага, и таким образом происходит выяснение истины и лжи.

А поскольку общее имя Творца – «Добрый и творящий добро», нужно приложить большие усилия, чтобы поверить выше знания, что Творец – Добрый и Творящий Добро. Отсюда получается, что когда человек начинает воздавать восхваления Творцу, у него уже есть, о чем молиться, чтобы он мог идти выше знания, а до этого не было такой большой потребности в вере в Творца выше знания. Тогда как сейчас он чувствует свою потребность в вере, и тогда он нуждается в изучении Торы, чтобы свет в ней вернул его к Источнику.

Получается, что то, что он хочет воздать восхваление Творцу, вызывает в нем место хисарона. А когда у него есть хисарон, называемый кли, и в мере ощущения того, что он далек от совершенства, – в этой мере у него есть место для работы и потребность в молитве и Торе, как сказано выше.

Но существует другой хисарон, когда иногда, если человек видит свою низость, он отчаивается и сбегает с поля боя, и все наслаждения, которые он получает тогда, вызваны лишь тем, что он забывает о своем состоянии, то есть не думает о духовном, или он может спать, то есть чувствует большое наслаждение от сна, и это не из-за того, что у него есть тогда особое наслаждение от сна, а во время сна он не помнит о том, что связано с работой, и этим вызвано его наслаждение. Ведь когда он помнит о связанном с работой, тело моментально приносит ему низость и отчаяние.

Поэтому человек должен всегда остерегаться того, чтобы не впасть в отчаяние, то есть когда к нему приходит состояние страданий, и он видит, что не может продолжать работу, как сказано выше. Поэтому мой отец и учитель сказал, что человек должен остерегаться включать самокритику, [делая это] только в то время, которое он определил как особое состояние для этого, а не когда тело велит ему производить самоотчет. Но пусть он скажет телу: «У меня есть особое время для проверки себя: иду ли я по той линии, которую мне указали, или я отклонился от правильной линии. А сейчас я занимаюсь Торой и молитвой, и я уверен, что Творец поможет мне, как помогал Он всем работникам Творца, которые хотели идти правильным путем, ведущим к цели, ради которой он создан».

Как я писал в прошлой статье, ст. 11, 1985 г., что нужно сказать наоборот тому, что тело говорит ему.

И отсюда поймем вопрос Зоара и его объяснение: ««И исполняйте [досл. делайте] их»⁶. [Зоар] спрашивает: «Что значит «и делайте их»? После того как Он уже сказал «поступайте» и «соблюдайте», зачем еще «и делайте»?» И отвечает: «Но тот, кто исполняет заповеди Торы и идет по путям Его, как будто делает Его наверху. Сказал Творец: «Как будто он сделал Меня». И установили Его. А потому: «И делайте их» законом и постановлением»⁷. Конец цитаты.

И, на первый взгляд, это объяснение очень странно. Как можно сказать, что благодаря исполнению Торы и заповедей, мы «делаем» Его наверху, ведь была «полна земля славой Его»⁸ и до исполнения творениями Торы и заповедей. В таком случае, что же означает: «Как будто вы сделали Меня»?

Но, как сказано выше, не говорят о свете без кли, ибо относительно кого определяется, что есть свет, а когда есть кли, это кли постигает свет? Поэтому, когда мы говорим, что цель творения – насладить Свои создания, это говорится лишь о творениях, когда они получают благо и наслаждение. Это называется, что есть кли, и кли постигает его в таком виде, что от Творца у них есть лишь благо и наслаждение. В то же время, когда творения не получают от Него блага и наслаждения, спрашивается, кому раскрывается имя Творца, который называется «Добрый и Творящий Добро».

И поэтому, чтобы было раскрыто имя Творца «Добрый и Творящий Добро», являющееся общим из всех имен, и чтобы, когда творения получат благо и наслаждение от Творца, это благо было бы в совершенстве, то есть чтобы в этом даре не было свойства хлеба стыда, произошло сокращение и скрытие, состоящее в том, что они не могут постичь и почувствовать это благо до того, как подготовят себя в плане отдающих келим, что является состоянием подобия по форме. Получается тогда, что имя «Добрый и Творящий Добро» не раскрыто, и это ведет к тому, что творения не будут чувствовать Творца, и потому есть грешники в мире, которые не верят в Творца.

А, для того, чтобы имя Творца раскрылось в мире всем взорам, нет недостатка ни в чем, кроме келим подобия по форме. А способность прийти к отдающим келим, то есть к келим подобия по форме, можно обрести только путем исполнения Торы и заповедей.

То есть во время исполнения Торы и заповедей следует строить намерение на то, чтобы исполнение Торы и заповедей привело к подъему величия Исраэля. А «Исраэль» мы объяснили, что это буквы «Яшар-Эль» 'прямо-к-Творцу' – чтобы действия были [направлены] прямо к Творцу, а не на собственную выгоду, и это называется подобием по форме. А на языке книги Зоар это называется «поднять Шхину из праха», так как духовность не пользуется уважением в наших глазах так, чтобы мы могли сказать нашему телу, что великая честь есть то, что мы можем служить Творцу, и тогда тело смиряется и отменяется перед святостью.

И в этом смысл сказанного в книге Зоар, что благодаря тому, что «по установлениям моим будете поступать, и заповеди мои соблюдать»⁹, тогда благодаря этому: «и делайте их», то есть вы как будто «делаете» Меня наверху. То есть вы делаете – через то, что имя Творца раскроется как «Добрый и Творящий Добро» – так, что все почувствуют добро, благодаря тому, что вы удостоитесь подобия по форме.

Дварим, 3:23.↩
Дварим, 3:24. Творец Всесильный! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и мощную руку Твою; кто же тот Всесильный на небе и на земле, который совершил бы подобное деяниям твоим и свершениям Твоим?↩
Дварим, 3:25.↩
Трактат Брахот, 32:1.↩
Из утренней молитвы (Шахарит).↩
Ваикра, 25:18.↩
Зоар, Бехукотай, п. 18.↩
Йешая, 6:3.↩
Ваикра, 26:3.↩