Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Кто ожесточил свое сердце
Статья 20, 1985
В книге Зоар, гл. Бешалах, сказано: «Сказал рабби Ицхак: «Мы не находим никого, кто ожесточил бы свое сердце перед Творцом подобно Фараону». Сказал рабби Йоси: «Но ведь Сихон и Ог тоже ожесточили свое сердце». Ответил он ему: «Это не так. Они ожесточили сердце свое против Исраэля, но против Творца не ожесточали сердца своего так, как Фараон ожесточил дух свой против Него, когда он видел могущество Его и не раскаивался»1. Конец цитаты.
И следует понять, в чем разница, почему они не ожесточили свое сердце перед Творцом или ожесточили свое сердце против Исраэля, ведь вся ненависть, существующая у других народов к народу Израиля, исходит лишь из того, что они – народ Творца, как сказали наши мудрецы: «Что такое гора Синай? [Гора], на которой к идолопоклонникам опустилась ненависть 'сина́'»2.
А по сути вопроса, то есть по поводу ненависти к Исраэлю, Фараон ненавидел народ Израиля и хотел поработить их, а Моше пришел с миссией от Творца, но он не хотел слушать и сказал: «Кто такой Творец, чтобы я слушался Его?»3, а у Сихона и Ога тоже была ненависть к Исраэлю. Но какая разница Исраэлю, по какой причине ненавидят Исраэль, потому ли они ожесточили сердце свое, – Сихон и Ог, – что народ Израиля неважен, поэтому они ненавидят его, или же они ожесточили сердце свое против Творца, то есть Творец не имеет значения в глазах его, поэтому у него есть ненависть к народу Израиля? В таком случае, в чем же разница для Исраэля?
И следует объяснить приведенное выше высказывание из книги Зоар в отношении работы. Нам надо знать, что есть две помехи, противостоящие человеку и не дающие ему пройти махсом и прийти к любви к Творцу, поскольку человек родился с желанием получать для себя и не способен сделать хоть что-либо без выгоды, то есть человек может отказаться от получения для себя, чтобы передать что-либо кому-либо, если это дает ему душевное удовлетворение. Тогда он может отказаться от получения для себя. Например, человек способен работать для важного человека. Если, скажем, Любавичский ребе приезжает в аэропорт с чемоданом и дает его одному из своих хасидов, и он дает ему плату в 100 долларов. Хасид, разумеется, не хочет принять плату от ребе и возвращает ему. Тогда ребе спрашивает его: «Почему ты не хочешь принять, может быть, я заплатил тебе слишком мало за твой труд? Ведь простой носильщик, если бы я дал ему 10 долларов, был бы, наверняка, доволен. В таком случае, почему же ты не хочешь принять это?» И тогда хасид отвечает ему: «То, что я удостоился служить ребе, стоит больше всех денег мира, которые ребе дал бы мне».
Мы видим, что ради важного человека человек способен работать без всякой компенсации. И потому, когда человек начинает заниматься Торой и заповедями ради отдачи, этот человек, несомненно, может отказаться от эгоистической любви ради Творца. Что тогда делает препятствующий работе Творца, чтобы человек не мог идти путем Творца? Он тогда делает одно действие, а именно: не дает человеку представить себе величие и важность Творца. Получается, что всё ожесточение, которое есть у Ситры Ахры, направлено против Творца. И она говорит ему: «Я знаю, что ты обладаешь большой силой, то есть ты можешь справиться со своими страстями в отличие от людей слабохарактерных и мягкосердечных, ибо ты смелый из сильных, а вся причина, по которой ты не идешь по пути истины, состоит в том, что тебе не настолько важна цель, ради которой ты должен отменить себя». И этой силой она мешает ему прийти к цели.
И это, как говорит Зоар от имени рабби Ицхака: «Мы не находим никого, кто ожесточил бы свое сердце перед Творцом подобно Фараону»1. То есть он не ценил Творца и говорил: «Кто такой Творец, чтобы я слушался Его?», и это первый препятствующий.
А второй препятствующий – тот, кто, когда видит, что человек преодолел его претензии и идет выше знания, и не смотрит на то, что оно говорит ему, выступает с претензиями против Исраэля. То есть тот, кто хочет идти путем Творца, называется Исра-Эль 'прямо к Творцу', и это свойство прямо – к Творцу, то есть что все действия, которые он совершает, он хочет, чтобы это возносилось прямо к Творцу, и не желает, чтобы намерение было другим. Поэтому то, что делает второй препятствующий, – он унижает свойство Исраэль в нем, и говорит ему: «Исраэль внутри тебя очень слаб, как по способностям, так и по силе преодоления, ведь ты слаб характером, а путь, по которому ты хочешь идти, состоящий в том, что всякое действие будет лишь ради небес, может потребовать от свойства Исраэль в нем все подходящие для этого свойства, то есть чтобы у него было хорошее воспитание, и талант, и он был бы смел сердцем, так чтобы он мог бороться со злом в себе. Такой человек может идти этим путем, но не ты». Получается, чем он мешает ему? Он уже не говорит с ним о важности цели, как в претензии Фараона, когда он не соглашался с важностью цели. А он говорит ему: «Цель очень важна, но ты не обладаешь такой важностью, которая бы позволяла идти этим высоким путем, а потому ступай дорогой всего общества. И ты не должен быть исключением, и лишь этот путь относится к тебе».
Подобное мы находим в книге Зоар по поводу разведчиков: ««И возвратились они, изведав землю»4. «И возвратились они» – то есть вернулись на сторону зла и вернулись с пути истины. Ибо они сказали: «Что же мы получили? До сегодняшнего дня мы не видели ничего хорошего в мире, трудились над Торой, а дом пуст. … Кто же удостоится того мира, и кто сможет войти в него? Лучше бы нам было так не усердствовать. Ведь мы трудились и учились для того, чтобы познать удел того мира, как ты посоветовал нам. Даже если «течет она молоком и медом»5, – хорош он, тот высший мир, как знаем мы из Торы, – но кто же может удостоиться ее [этой земли]? «Только могуч народ, обитающий в этой земле»6 – могуч народ, удостоившийся того мира. Ведь он не придает никакой ценности всему [этому] миру, чтобы заниматься им ради обретения огромного богатства. Кто же может сделать так, чтобы удостоиться ее? … «Только могуч 'аз' народ»… «А богатый отвечает мощно 'азот'»7. «И также великанов мы видели там»6 – то есть необходимо тело сильное и мощное, как у льва, ибо Тора ослабляет силы человека»8.
Получается, что претензии разведчиков, согласно объяснению книги Зоар, состоят в [утверждении] незначительности Исраэля, что, как мы выяснили, подобно претензии второго препятствующего, то есть что всё ожесточение направлено против Исраэля.
И отсюда можно объяснить разницу между претензией Фараона, который ожесточил сердце свое против Творца, и претензией Сихона и Ога, которые ожесточили сердце свое против Исраэля. Фараон сказал: «Кто такой Творец, чтобы я слушался Его?», то есть все силы его были направлены на то, чтобы уменьшить важность Творца, как сказано выше, что это первый препятствующий. А Сихон и Ог ожесточили сердце свое против Исраэля, то есть чтобы уменьшить важность Исраэля, – что, как сказано выше, соответствует второму препятствующему.
И против этого, то есть против всех этих претензий, нет другого совета, кроме как идти путем веры выше знания и не смотреть на их претензии, а полагаться на Творца в том, что Он может помочь всем, и нет никакой силы, которая могла бы противостоять силе Творца, поэтому надо полагаться на Творца в том, что Он поможет.
И подобное этому мы находим в книге Зоар: «Сказал рабби Йеуда: «Сказал рабби Ицхак: «Фараон был умнее всех своих колдунов … и, ни с какой из их сторон не видел, что придет спасение Исраэлю. … И Фараон не думал, что есть другая связь, связь веры, господствующая над всеми силами Ситры Ахры. И поэтому ожесточал он сердце свое»9.
Получается согласно словам книги Зоар, что «Фараон» находится внутри знания, так как со стороны разума нет никакой возможности выйти из-под их власти, а [сделать это] можно только силой веры выше знания, ибо эта сила отменяет все силы, существующие в мире.