В книге Зоар, гл. Ваера, сказано: «Открыл [речь] рабби Элазар и сказал: «Знай же отныне и возложи на сердце свое, что Творец есть Всесильный»¹. [Зоар] спрашивает: «Этот стих следовало сказать: «Знай же отныне, что Творец есть Всесильный», а в конце: «И возложи на сердце свое»», потому что знание того, «что Творец есть Всесильный», делает его способным возложить это на сердце»². И он отвечает: «Но Моше сказал: «Если ты хочешь настаивать на этом и познать, «что Творец есть Всесильный», тогда: «И возложи на сердце свое»»». … Ведь невозможно узнать, что «Творец есть Всесильный» иначе, как через «и возложи на сердце свое». Поэтому сначала сказано: «И возложи на сердце свое», чтобы благодаря этому познать, что «Творец есть Всесильный»»³. Конец цитаты.

И следует объяснить это в плане работы. Ведь порядок работы не соответствует тому, что обязывает думать разум. Согласно мнению народов мира сначала «услышим», а потом – «сделаем». Но сначала [должно быть] «сделаем», а потом «услышим», как сказали Исраэль: «Сделаем и услышим», ведь наши мудрецы сказали: «В час, когда Исраэль поставили «сделаем» перед «услышим», вышел Голос свыше и сказал: «Кто раскрыл сыновьям моим тайну эту, которой пользуются ангелы-служители?»»⁴. Выходит, что тем, что они сказали: «Сделаем и услышим», они уподобились ангелам-служителям, а не людям. И следует понять причину этого.

Ангелом называется посланец. И в этом отношении есть два вида ангелов.

Ему не важно, что отправитель велит ему делать, и в чем суть дела ему не интересно. Это подобно тому, что некто дает кому-то какую-то посылку, чтобы он передал ее другому, – не имеет значения, что есть в этой посылке и какая связь между отправителем этого предмета и посыльным. Но если он хочет исполнить указание отправителя, он делает это с полным желанием сердца. И нет сомнения, что посыльный получает какую-то оплату за свое действие. И это называется, что он служит своему господину ради получения награды⁵.
А иногда бывает, что если отправитель человек важный, его оплата состоит в том, что он удостоился служить господину. И ему не нужно никакой компенсации, называемой вознаграждением. Получается, что у посыльного нет никакого интереса и надобности знать связь, существующую между отправителем, который посылает предмет, и получателем этого предмета. А также у него нет необходимости знать, что́ это за предмет, то есть что находится в той посылке, которую он получил от отправителя, чтобы доставить этот предмет такому-то.

И это состояние «сделаем» – как посланец, и нас не интересует ничего. Ведь мы хотим служить Царю, чтобы у Него было наслаждение. А наше наслаждение состоит в том, что Он дает нам возможность служить Ему. И это свойство ангела, то есть посланца.

А состояние «услышим» означает, что он уже слышит и понимает всё это со всех сторон. Иными словами, тогда он [уже] не называется ангелом-посланцем, а тогда он становится самим получателем подарка от отправителя. И тогда вся эта ситуация не называется «посланец и отправитель». А это считается «получателем и дающим», так как он сам знает, что есть в этой посылке, ибо дающий хочет, чтобы он получил посылку и увидел важность подарка, который он дает ему.

И из вышесказанного можно объяснить, что: «И возложи на сердце свое» означает «сделаем», что является состоянием веры выше знания. А потом можно удостоиться состояния «Творец есть Всесильный», что является состоянием «услышим».

И состояние действия – имеется в виду свойство действия в потенциале, когда у него нет никакого ответа, который можно дать телу на то, что оно спрашивает. И он видит, что то, о чем спрашивает тело, есть правильный вопрос, на который нечего ответить. И тут нечего обсуждать, потому что оно задает правильные вопросы. И здесь есть лишь один ответ, находящийся выше знания. То есть несмотря на то, что тело сопротивляется любому действию, которое он хочет совершить ради небес, тем не менее, он должен сказать: «Заповедь влечет за собой заповедь»⁶.

А поскольку одна заповедь есть у него, которую он исполняет всегда, и это – заповедь обрезания, и этой заповеди тело сопротивляться не может, – поэтому, если он может радоваться хотя бы одному, в чем он может исполнить заповедь Творца, и если он думает об исполнении этой заповеди, о которой у тела нет никакого мнения, этой силой он может сам вновь пробудить свое состояние действия и снова работать с [полной] энергией, как это было у него до падения.

Однако следует знать, что каждый подъем есть новое [состояние]. Иными словами, не бывает, чтобы человек, когда он поднимается, поднимался бы в прошлое состояние. Ведь, как известно, это всегда новое состояние, как говорит Ари: «Нет дня подобного другому, и нет мгновения подобного другому, и не может человек исправить то, что исправит другой»⁷.

И отсюда можно объяснить то, что сказали наши мудрецы: «А в час, когда Давид вошел в купальню и увидел, что он стоит нагой, сказал он: «Горе мне, что я стою нагой без заповедей». Когда он вспомнил о заповеди обрезания, [запечатленной] на плоти его, успокоился разум его. После того, как он вышел, сказал он о ней песнь, в которой говорится: «Руководителю на восьмую 'шминит'. Псалом Давида»⁸ – об обрезании, которое дано на восьмой день»⁹.

«Купальня» – следует объяснить, [что это] когда человек входит, чтобы очиститься. Состояние очищения называется «купальня». И тогда, когда он смотрит на себя, – то есть сколько Торы и заповедей есть у него, чтобы он мог сказать, что он исполнял их ради небес, – он видит себя нагим. Это о прошлом. А потом он смотрит на настоящее. И тогда он видит, что и сейчас он тоже не хочет делать ничего ради отдачи. И потому сказал он: «Горе мне, что я стою нагой без заповедей».

«Когда он вспомнил о заповеди обрезания, [запечатленной] на плоти его, успокоился разум его»⁹. Ибо о заповеди обрезания у него не было никаких посторонних мыслей, ведь ум ребенка не участвовал во время обрезания. И на этом фундаменте обрезания он сейчас начинает строить весь порядок своей работы. То есть чтобы это тоже было выше знания.

После того как он вышел, он сказал об этом песнь. То есть после того как он вышел из своего состояния, – то есть в состоянии подъема, которое называется, что он вышел из купальни, то есть уже очистился, – он сказал об этом песнь, так как на этой основе, находящейся выше знания, он построил всё здание отсюда и далее, ибо первая заповедь, которая была у него, была выше его знания.

И поэтому следует объяснить слова: «И увидел, что он стоит нагой», то есть что у него нет никакого желания совершать заповеди. В таком случае у него нет сейчас никакой связи со святостью, ибо тело сейчас сопротивляется всему, что находится в святости. Однако «когда он вспомнил о заповеди обрезания, [запечатленной] на плоти его», и этому тело уже сопротивляться не может¹⁰… И даже те, кто сделал себе обрезание, хотя когда они делали себе обрезание, у них был выбор, но тогда они были в состоянии подъема, иначе они не сделали бы себе обрезания, а потом во время падения у них уже нет выбора в вопросе обрезания. Однако женщины, к которым не относится заповедь об обрезании в теле их, как они могут преодолевать? Можно исходить из поручительства: «Исраэль поручители друг за друга». …И эта заповедь действительно запечатлена на его плоти, то есть в его теле, а не в практической заповеди, внешней по отношению к телу, – «успокоился разум его», то есть даже и в состоянии такого падения получается, что он связан с заповедями Творца.

И это может дать ему возможность построить здание своей святости и сказать своему телу: Ты не можешь привести меня к полному отчаянию, ведь ты видишь, что ты оторвано от всего, связанного с Торой и заповедями, и у тебя нет никакого желания. В таком случае, что же ты еще мечтаешь о возможности, чтобы Творец приблизил тебя более других, ведь ты же видишь, что ты хуже других, откуда же у тебя такая наглость, что Он приблизит тебя, [дав] идти по пути истины, то есть свойства отдачи без какого-либо получения, в то время как ты видишь, что даже заниматься Торой и заповедями в «ло лишма» твое тело несогласно.

И на это дается ответ, что Творец специально оставил заповедь в твоем теле, чтобы ты смог видеть, что всё еще существует нечто, что связывает тебя с Творцом, а именно, заповедь обрезания, которую ты не можешь отменить. И потому сказано, что «не будет отторгнут от Него отверженный»¹¹, а все приблизятся к Творцу. Поэтому от этого успокоился разум его, ибо он начал строить всё свое знание на обрезании в своем теле. И это обрезание, данное на восьмой день, ибо бина называется «восьмой», и она является свойством покрытых хасадим, то есть «выше знания».

Дварим, 4:39.↩
Зоар, Ваера, 89.↩
Зоар, Ваера, 90.↩
Трактат Шабат, 88:1.↩
См. трактат Авот, 1:3. Антигон из Сохо получил [Тору] от Шимона Праведника «Он говорил: Не уподобляйтесь рабам, служащим своему господину для получения награды. А будьте подобны рабам, служащим своему господину не для получения награды».↩
Трактат Авот, 4:2.↩
Ари, Древо Жизни.↩
Псалмы, 12:1.↩
См. трактат Менахот, 43:2.↩
Продолжение этой фразы ниже, после троеточия.↩
Шмуэль 2, 14:14.↩