«И явился ему Творец в Элоней-Мамре»¹. И объяснение Раши: «Тот, кто [Мамре] дал ему [Аврааму] совет об обрезании, поэтому Он открылся ему [Аврааму] в его [Мамре] уделе».

А в книге Зоар сказано: ««И явился ему Творец в Элоней-Мамре»¹. И [Зоар] спрашивает: почему в Элоней-Мамре, а не в другом месте? И отвечает: так как Мамре дал ему совет об обрезании. Ведь когда Творец сказал Аврааму обре́зать себя, Авраам пошел посоветоваться со своими товарищами. Сказал ему Анер: «Тебе уже больше девяноста лет – и ты подвергнешь себя страданиям?!»»²

«Сказал ему Мамре: «Вспомни день, когда халдеи бросили тебя в печь огненную, и тот голод, который охватил мир, как сказано: «И был голод на земле, и сошел Аврам в Египет»³. И тех царей, за которыми погнались твои люди, и ты поразил их⁴. Творец спас тебя от всех их, и никто не может причинить тебе зло. Встань и выполни заповедь Владыки своего». Сказал Творец Мамре: «Ты дал ему совет об обрезании. Клянусь, что откроюсь Я ему только в твоем чертоге»»⁵.

Существует известный вопрос: «Как можно сказать, что если Творец сказал ему, чтобы он обрезал себя, он пошел спрашивать совета товарищей, стоит ли слушаться Творца? Разве можно сказать такое?»

И следует объяснить это в отношении работы, что, когда Творец сказал ему «обре́зать себя, Авраам пошел посоветоваться со своими товарищами» – то есть со своим телом, так как тело должно произвести это действие. Поэтому он спросил свое тело, согласно ли оно, или же мнение его – что не нужно исполнять указание Творца. Ведь именно в теле находятся товарищи человека, то есть это желания, находящиеся вместе в соединении тела. Их обязан он спросить, ибо они должны исполнить то указание, которое он получил от Творца. И тогда, когда он узнал их мнение, он может знать, что ему делать.

Ведь следует знать, что в теле есть три души, как сказано в книге Зоар: «Сказал рабби Иеуда: Три вида управления действуют в человеке. Управление разумом и мудростью, и это сила святой души. Управление страстью, которая стремится ко всем дурным вожделениям, и это сила страсти. Управление, ведущее людей и поддерживающее тело, и оно называется душой тела»⁶.

И эти три вида управления называются товарищами Авраама. То есть он включает их. И Авраам пошел спросить их, каково их мнение, и хотел увидеть мнение каждого из «своих товарищей».

И Анер сказал ему: «Тебе уже больше девяноста лет – и ты подвергнешь себя страданиям?!» «Анер» имеет численное значение 320⁷, что указывает на 320 искр, которые находятся там. А также смешения малхут, называемой каменным сердцем 'лев а-эвен', являющейся желанием получать ради получения, суть которого в эгоистической любви. Поэтому он сказал ему: «Тебе уже больше девяноста лет – и ты подвергнешь себя страданиям?!». Ибо «лев а-эвен» 'каменное сердце', то есть свойство вожделеющей души, сказало ему: ты должен всегда стараться получать наслаждение и удовольствие, а не подвергать себя страданиям. Таким образом, он сказал ему, что не стоит слушаться указания Творца.

А Мамре сказал ему: «Вспомни день, когда халдеи бросили тебя в печь огненную». То есть он сказал ему: «Ты же видишь, что Творец ведет Себя с тобой выше знания, ведь знание утверждает, что тот, кого бросают в огненную печь, сгорает. Но то, что ты спасся, находится выше того, к чему обязывает знание. Поэтому и ты тоже прилепись к Его свойствам, и тоже иди выше знания, то есть несмотря на то, что с точки зрения знания, Анер прав, но ты иди выше знания».

А Эшколь – это душа тела, как сказано выше, он поддерживает тело, и он происходит от слова «я взвешу» 'эшколь', то есть он должен взвесить, с кем стоит соединиться, с вожделеющей душой, то есть свойством «Анер», или со свойством «Мамре», являющимся душой разума и мудрости. И это сила святой души, как сказано выше в словах книги Зоар.

А «Мамре» происходит от слов: «Ибо он воспротивился 'имра́' речам Анера». И сказал ему, чтобы он шел выше знания. И потому: «И явился ему Творец в Элоней-Мамре»¹, то есть именно там, где идут выше знания, где нет никакого разума, именно в этом месте раскрывается Творец, и удостаиваются святого знания. И поэтому его зовут «Мамре», ибо это свойство выше знания, называемое душой разума и мудрости, так как именно там, где идут выше знания, раскрываются разум и мудрость.

Согласно этому выходит, что объяснение, как говорит Зоар, «что Авраам пошел посоветоваться со своими товарищами», – это само тело Авраама. Ведь тело должно исполнять заповедь, поэтому он спросил тело, каково его мнение. Чтобы знать, что он должен делать. То есть должен ли он идти в самопринуждении, или же они согласны с тем, что сказал ему Творец. А то, что он говорит, что он пошел посоветоваться с товарищами, имеются в виду три души, присутствующие в его теле, являющиеся его друзьями, то есть он находится с ними вместе всё время.

В Мидраш Раба сказано: «Сказал Авраам, пока я не обрезался, ко мне приходили прохожие. Скажи, [почему] с того момента, как я обрезался, они не приходят ко мне. Сказал ему Творец: пока ты не обрезался, к тебе приходили необрезанные, сейчас Я и сопровождающие Меня раскрываются тебе»⁸.

И следует понять: но ведь он не получил ответа на свой вопрос. Он спросил, почему сейчас прохожие не приходят к нему. А каков был ответ? Не было сказано никакого ответа, почему же они не приходят. А он получил ответ другого рода: то есть что до этого было необрезанные, а сейчас Творец пришел к нему. Но ведь это не соответствует вопросу.

И следует объяснить это в отношении работы. Он спросил о том, что до того как он обрезался, порядок его работы был таков, что к нему всегда приходило свойство прохожих⁹, то есть у него были мысли проходящих, а потом у него было свойство возвращающихся. Это означает, что до того, как он обрезал себя, у него было место для работы, ибо у него были мысли преступников. А потом у него было место для свойства возвращающихся, то есть для совершения возвращения. И тогда он знает, что он совершает работу.

Тогда как сейчас у него нет места для проходящих (преступающих) и возвращающихся. И он стремился к состоянию работы. И тогда сказал ему Творец: не стоит огорчаться по этому поводу, ведь, в конце концов, твоя работа [основана] на работе людей, которые не обрезаны. То есть твоя работа не была [основана] на свойстве чистой отдачи, так как ты еще не удостоился отсечения крайней плоти, называемой желанием получать.

Тогда как сейчас ты не должен сожалеть о том, что у тебя нет той работы, ведь, в конце концов, это была работа людей, и хотя эта работа прекрасна, но, тем не менее, она всё еще была снаружи, потому что они были не обрезаны. В то же время сейчас, после того как ты обрезал себя, уже есть подобие по форме, и тогда Я и мое сопровождение можем прийти. Чего не было до этого.

Берешит, 18:1.↩
Зоар, Ваера, п. 17.↩
Берешит, 12:10.↩
Берешит, 14:14.↩
Зоар, Ваера, п. 18.↩
Зоар, Ваера, п. 315.↩
«Анер» – аин (70), нун (50), рейш (200), итого 320.↩
Мидраш Раба, Берешит, 47:10 – 48:1.↩
Букв.: проходящие и возвращающиеся.↩