Спрашивают об этом: но ведь это не соответствует порядку, существующему в действительности, потому что сначала человек выходит из дома отца своего, а потом со своей родины, а потом из своей земли. Так спрашивают комментаторы.

Вот, в отношении работы следует объяснить, что «земля твоя» 'арцеха́' происходит от слова «желание» 'рацо́н', как объясняют наши мудрецы стих: «Да произрастит земля зелень»² – «Она была рада исполнить желание своего Творца»³. Согласно этому следует объяснить: «Уйди из земли твоей» – то есть из желания своего, желания, с которым человек был создан, называемого желанием получать наслаждение и удовольствие, что является эгоистической любовью. Поэтому ему было сказано, чтобы он вышел из любви к себе.

«И с родины твоей» – следует объяснить, что отец и порождение означают причину и следствие, посылку и вывод. Ведь порождение происходит от капли, пребывающей в разуме отца. И посредством этого потом происходит порождение, как мы говорили в предыдущих статьях. Иными словами, усилия, прилагаемые, когда человек производит работу, вызваны целью получить вознаграждение. Получается, что усилия порождают его вознаграждение. А если бы не вознаграждение, он бы не прилагал никаких усилий. Выходит согласно этому, что то, что человек исполняет Тору и заповеди, [делается], чтобы у него родился сын, называемый вознаграждением.

А по поводу вознаграждения мы уже говорили, что есть два вида вознаграждений:

называемое вознаграждением этого мира;
называемое вознаграждением будущего мира.

Как приводится в книге Зоар: «Два этих [вида страха], – говорит книга Зоар, – не являются основой [страха]»⁴. И объясняется это в комментарии Сулам: потому что они были построены на основе любви к себе, называемой желанием получать ради получения.

Поэтому выходит, что если человек прилагает усилия в Торе и заповедях, чтобы получить вознаграждение для своего желания получать, получается, что как отец, то есть усилия, так и порождение, которое рождается для него от усилий, называемое вознаграждением, – всё это было основано на эгоистической любви. Другими словами, капля в разуме отца, называемая усилием, присутствовала сразу же с начала его работы, – мысль его была лишь о любви к себе. И, автоматически, плод, который рождается, – то есть вознаграждение, которое он ожидает получить, – является тоже вознаграждением, относящимся к эгоистической любви.

И было сказано ему: «Уйди из земли твоей», то есть из своего желания получать. «И с родины твоей», то есть от порождений, которые родились. «Из дома отца твоего», то есть от вознаграждения, которое родилось из дома отца твоего, ибо это усилия, порождающие вознаграждение для эгоистической любви, – чтобы от всего этого он отдалился.

«В землю, которую Я покажу тебе». И «земля» эта означает желание отдавать. И на этой земле, то есть на желании отдавать, он удостоится, чтобы Творец раскрылся ему.

«Которую Я покажу тебе» означает, что Творец покажет ему Себя. Тогда как на желание получать происходит сокращение и скрытие, и там возникает тьма и отделение от Источника Жизни, что приводит ко тьме.

Поэтому на твоем желании Я не могу раскрыться тебе, если это не будет желание отдавать, что называется подобием по форме, и тогда уходит сокращение и скрытие, и раскрывается ему Творец.

«И Я сделаю тебя народом великим»⁵. В Мидраш Раба сказано: «Сказал рабби Леви, когда праотец Авраам шел по Араму-Наараим и видел, как легкомысленно вели они себя, ели и пили, сказал он: «Хотел бы я, чтобы не было у меня доли в земле этой». Когда он пришел к Сулам-Цур и увидел, как они занимаются прополкой в час прополки и возделыванием почвы в час возделывания почвы, сказал он: «Хотел бы я, чтобы была у меня доля в этой земле». И сказал ему Творец: «Потомству твоему дал Я эту землю»»⁶.

И чтобы понять слова его в отношении работы, следует объяснить сказанное выше, ведь «земля» 'а́рец' – это желание 'рацо́н'. «По Араму» 'бе-Арам' – это те же буквы, что «Аврам». Когда Авраам шел по Наараим – «Наара́им» происходит от слова «светлый» 'нао́р', – то видел, что есть люди, всё желание которых направлено на света́. И это называется «едят и пьют», где имеется в виду вознаграждение. Поэтому он сказал: «Чтобы не было у меня доли в земле этой». Что означает: чтобы не было у меня доли в желании этом, то есть чтобы всё намерение было в вознаграждении, ведь работа не считается, а считается только вознаграждение. Поэтому он сказал: «Чтобы не было у меня доли в земле этой».

«Когда он пришел к Сулам-Цур» – «Цур» от слова «узкий» 'цар', то есть они чувствовали беды 'царо́т' в работе, и он видел, что они находятся на «Суламе» 'лестнице', что является свойством: «Лестница приставлена к земле, а вершина ее достигает небес»⁷, и он видел, что «они занимаются прополкой в час прополки и возделыванием почвы в час возделывания почвы», то есть все мысли их – о работе человека, и главное свое намерение они направляют на то, чтобы работа их была в порядке. То есть чтобы келим, в которые должно прийти высшее благо, были бы в порядке. А на результаты, то есть на вознаграждение, они не обращают внимания. Ибо они смотрят на порядок работы, и потому сказано, что «они занимаются прополкой в час прополки и возделыванием почвы в час возделывания почвы».

Тогда сказал он: «Хотел бы я, чтобы была у меня доля в этой земле», то есть в этом желании, главное в котором строить намерение на то, чтобы работа была в порядке. А вознаграждение, то есть результаты, – это не их дело. И об этом сказано: «Скрытое – Всесильному нашему»⁸, то есть вознаграждение – это дело Творца, и нечего нам смотреть на вознаграждение, а в любом состоянии, в каком бы он ни находился, он доволен тем, что удостоился [хоть] немного коснуться работы каким-то [мимолетным] касанием. И это уже является для него большой честью. «И лишь открытое – нам»⁸, то есть свойство действия.

И отсюда следует объяснить: «И Я сделаю тебя народом великим»⁵, ибо величие 'гадлу́т' есть именно свойство действия. Как сказано выше, что величием 'гадлут' считается лишь такая работа, которая выше знания. И лишь в этом они чувствуют свою важность. Но света́, которые они получают посредством своей работы, они не принимают в расчет, ибо света относятся к свойству: «Скрытое – Всесильному нашему», что является плодом действий Творца, – что Он желает, то и делает.

А они не просили у Него, чтобы Он давал им, ибо это не является их целью. Ведь у них есть лишь одна цель, и это – доставить наслаждение Творцу без всякой компенсации, ибо всё вознаграждение состоит в том, чтобы они удостоились служить Царю. И неважно им какую службу они служат Царю, важная это должность или неважная. Ведь они думают лишь о том, чем они могут насладить Царя.

Иными словами, например, на неважные должности не особо кто набрасывается, чтобы кто-то захотел взять их на себя, а они сейчас же набрасываются на это, потому что здесь у них будет место, где они смогут насладить Царя, так как мало кто набрасывается на это.

И вывод такой, что, поскольку на работу выше знания нет много людей, которые хотели бы пойти в этом направлении, так как все думают, что это называется низкой работой, и такая работа считается у них состоянием изгнания, и тогда те люди, которые хотят видеть, как можно насладить Царя, как раз [хотят] получить эту «должность». И эта их работа называется «поднять Шхину из праха». А также эта работа называется «Шхина в изгнании». И только эту работу они хотят. В то же время на работу ради получения светов и блага свыше – на это набрасываются многие.

И отсюда можно объяснить то, что сказали наши мудрецы: «Сказал рав Йеуда, сказал Рав: «Важнее прием гостей, чем прием лика Шхины, как сказано: «И сказал [Авраам]: Господин мой! Если обрел я милость в твоих глазах, то не пройди мимо раба твоего»⁹»¹⁰. И объясняет Раши: ««Не пройди мимо» – И оставил он Его, и он пошел принимать гостей»¹¹. И можно сказать, что он узнал это из того, что Творец сказал ему: «И Я сделаю тебя народом великим»⁵, то есть что главное – это действие, а не света́. То есть что главная их работа состоит в любви к ближнему, а себя он в расчет не принимает. Поэтому, хотя прием лика Шхины, безусловно, вызывает большее наслаждение тела, чем работа в любви к ближнему…

Поэтому здесь, после того, как Творец сказал ему: «И Я сделаю тебя народом великим»⁵, – то есть главное величие 'гадлут' будет у тебя в этом, то есть в действиях, – поэтому здесь у него была возможность показать себя. То есть что он сам будет уверен, что он не хочет смотреть на выигрыш. Ведь это большой выигрыш – тот, кто удостоился приема лика Шхины, и, тем не менее, выбрал для себя свойство действия, то есть что он не строит намерения на какое-либо вознаграждение за свою работу, а главное [для него] – это работа. И тут он нашел место для выяснения, ведь это, без сомнения, великая вещь – отказаться от вознаграждения и получить вместо вознаграждения работу.

А в мире принято обратное – прилагать усилия для получения вознаграждения. Но он поступил наоборот, то есть отдал вознаграждение, чтобы иметь возможность получить усилия. И этому он научился из того, что Творец сказал ему: «И Я сделаю тебя народом великим»⁵ – как сказано выше, что главное величие 'гадлут' состоит в действии.

Берешит, 12:1.↩
Берешит, 1:11.↩
Берешит Раба, 5:9.↩
Зоар, Предисловие, п. 190.↩
Берешит, 12:2.↩
Берешит Раба, 39:8.↩
Берешит, 28:12.↩
Дварим, 29:28.↩
Берешит, 18:3.↩
Трактат Шабат, 127:1.↩
Трактат Шабат, 127:1. Комм. Раши.↩