И объясняет Раши: «Это учит нас тому, что главные порождения праведников суть добрые дела». Раши объясняет, почему сказано: «Вот порождение Ноаха». Следовало бы назвать имена его сыновей, то есть Шема, Хама и Йефета. Почему же сказано: «Вот порождение Ноаха: Ноах, муж праведный»? Это он объясняет: потому что главные порождения праведников суть добрые дела.

««В поколениях своих» – некоторые из наших учителей трактуют это как похвалу: тем более, если бы он жил в поколении праведников, он был бы бо́льшим праведником. А некоторые трактуют это как порицание: но если бы он жил в поколении Авраама, его бы ни во что не ставили»².

«Со Всесильным ходил Ноах». Объясняет Раши: «А об Аврааме сказано: «Пред Которым ходил я»³. Ноах нуждался в помощи для поддержки, а Авраам укреплялся и ходил в праведности своей самостоятельно»².

Вот, для того, чтобы выяснить всё приведенное выше в отношении работы, следует знать, что «отец» и «сын», «отцы» и «порождения», – это понятие причины и следствия. Ведь мир устроен так, что когда человек производит некое действие, это действие, наверняка, породит какой-то объект или явление. Например, если человек идет работать на какой-нибудь завод, он хочет, чтобы благодаря его действиям «родилась» зарплата, на которую он будет себя обеспечивать. Получается, что «отцом» является труд, а порождением – заработок. Или, когда человек изучает какую-то науку, он хочет посредством этого завоевать титул мудреца и т.п., то есть что бы человек ни делал, всё это только, чтобы видеть порождения своих дел.

Поэтому, когда человек занимается Торой и заповедями, он, наверняка, желает, чтобы от его действий произошло какое-либо порождение.

И согласно сказанному в книге Зоар: «Страх разделяется на три вида. У двух из них нет подобающего корня. И [лишь] третий является корнем страха. Есть человек, который боится Творца, [желая] чтобы жили сыновья его и не умерли или страшась денежного наказания. И поэтому он боится Его постоянно. Получается, что тот страх, который он испытывает перед Творцом, не является для него корнем, так как личная выгода является корнем, а страх является ее порождением. А бывает человек, который боится Творца, потому что он страшится наказания того мира и наказания Геенома. Два этих вида страха, то есть страх наказания этого мира и страх наказания будущего мира, не являются основой страха и его корнем»⁴. «Страх, являющийся основой, – это когда человек будет бояться своего Господина из-за того, что Он велик и правит всем, Он – основа и корень всех миров, и всё считается ничтожным перед Ним»⁵.

Выходит согласно вышесказанному, что от работы, – когда человек трудится, что называется свойством «отца», – он желает видеть порождения своей работы, которые называются плодами дел его.

Следует различать здесь три вида порождений.

Вознаграждение в этом мире, то есть чтобы жили сыновья его, и чтобы он преуспевал в своем заработке и т.п.
Вознаграждение в будущем мире.
«Из-за того, что Он велик и правит всем»⁵. Это означает, что все порождения, на которые он надеется, состоят в том, что он сможет доставлять наслаждение Творцу.

Из сказанного следует, что есть порождения, называемые добрыми делами. Где «добрые» означает отдавать Творцу, как сказано: «Чувствует сердце мое добро. Говорю я: дела мои – царю»⁶, что означает, что он желает, чтобы все действия, которые он производит, были бы для Творца. И это называется добрыми делами. А для собственной выгоды он не желает никакого вознаграждения, а всё вознаграждение, на которое он надеется, состоит в том, чтобы у него была способность совершать дела, доставляющие наслаждение Творцу, без всякой компенсации за его усилия. То есть вознаграждение его состоит в том, что ему дадут этот дар, чтобы у него появилась способность совершать действия только ради Творца, к которым не будет примешано намерение ради собственной выгоды. И это является его вознаграждением, ради которого он занимается Торой и заповедями. И в отношении таких добрых дел он ожидает, что достигнет их благодаря своим усилиям, и об этом сказали [мудрецы]: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»⁷.

Согласно этому выходит, что у праведников их порождениями являются лишь добрые дела. Иными словами, следствие, исходящее из причины. Где причиной являются усилия в Торе и заповедях, ведь у остальных людей результатом причины является вознаграждение этого мира или вознаграждение будущего мира. В то же время у праведников их следствие из причины, являющейся для них «отцом», производящим порождения, суть лишь добрые дела. Ведь всё вознаграждение, на которое они надеются, – это, чтобы они смогли доставить наслаждение Творцу.

И потому объясняет Раши, «что главные порождения праведников суть добрые дела». Что называется, что все дела их будут ради доставления наслаждения Творцу. Однако следует понять, что́ Раши объясняет как «главные порождения праведников». Что же для них является второстепенным, не называемое для них главным?

Известно, что есть действия, а есть понимание и знание. Иными словами, то, что внутри разума называется пониманием и знанием, это означает, что тело тоже согласно, что следует заниматься Торой и заповедями, поскольку после того как человек приходит на ступень «лишма», он удостаивается света жизни, заключенного в Торе и заповедях. И, как сказано: «Они желаннее золота, золота червонного, они слаще меда, текущего из сотов»⁸. И это называется свойством понимания, когда и тело тоже понимает, что выгодно быть работником Творца.

И, как говорит рабби Меир: «Всякий занимающийся Торой лишма удостаивается многого, и, мало того, весь мир становится выгодным для него, … и раскрывают ему тайны Торы»⁹.

Все эти вещи, которые достигаются занятиями лишма, всё это считается у праведников не главным, то есть не в этом было их намерение в работе в Торе и заповедях. А главное для них – это добрые дела, то есть доставить наслаждение Творцу. Для этого они стремились прийти к уровню действий выше знания. И у них не было намерения обрести порождения [в виде] понимания и знания, а всё их намерение состояло лишь в действиях. И потому объясняет Раши: «Это учит нас тому, что главные порождения праведников суть добрые дела».

И согласно вышесказанному можно объяснить, как Раши комментирует: «В поколениях своих». «Некоторые из наших учителей трактуют это как похвалу: тем более, если бы он жил в поколении праведников, он был бы бо́льшим праведником. А некоторые трактуют это как порицание: но если бы он жил в поколении Авраама, его бы ни во что не ставили».

«В поколениях своих» означает два поколения его, поскольку наименьшее множество – два. Однако в работе всякое состояние называется поколением. И это называется: «Поколение за поколением будет славить деяния Твои»¹⁰, что означает: даже если человек находится в поколении грешников, то есть если человек находится в состоянии, когда у него есть мысли и желания грешников, и тогда человек должен произвести большие усилия, чтобы преодолеть претензии грешников, которые, как известно, сверлят его разум и сознание вопросами «кто» и «что». И тогда у него нет [другого] совета, ка́к преодолеть их, кроме как силой веры выше знания, что называется, что он разрешает претензии грешников не ответами внутри знания, а лишь силой веры выше знания он способен победить их.

И это называется свойство действия, то есть без разума. И это называется свойством: «Исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг»¹¹, ибо только свойством действия можно победить претензии грешника, а не разумом и логикой.

И согласно этому следует сказать, что под поколением Ноаха имеется в виду поколение грешников. Можно трактовать как похвалу, потому что тогда у него есть самая тяжелая работа. А можно – трактовать как порицание, потому что, в конце концов, он пребывает в поколении грешников, то есть у него есть посторонние мысли, которые не подобают работнику Творца, чтобы у него в разуме и сердце были такие грешники.

И также следует сказать, что в поколении Авраама, то есть в поколении, в котором есть праведники, то есть у него есть хорошие мысли праведников, – то, что в его разуме и сердце есть лишь одно желание, а именно, доставить наслаждение Творцу, а мысль и желание грешников не возникали ни разу, ни в его разуме, ни в его сердце, – такой человек пребывает в поколении праведников.

А некоторые трактуют как похвалу – что в таком состоянии праведников, если бы пребывал Ноах, то есть, если бы он сравнял силы преодоления, которые были у него в поколении грешников, и каково было бы его ощущение тогда по сравнению с ощущением, которое есть у него сейчас, а именно, приятность и сладость Торы. Нет сомнения, что время поколения Ноаха, называемое поколением грешников, то время не ставится ни во что, ведь там он еще не чувствовал блага и наслаждения, которое он чувствует в поколении праведников.

Но в отношении работы время, когда он пребывал в поколении грешников, было местом работы. Выходит, что поколение Ноаха важнее, потому что ему есть, что делать, ведь главным порождением праведников являются добрые дела.

«Со Всесильным ходил Ноах»¹. Объясняет Раши: «А об Аврааме он говорит: «Пред Которым ходил я». Ноах нуждался в помощи для поддержки, а Авраам укреплялся и ходил в праведности своей»². Ведь в человеке есть два вида сил, называемые «получающие келим» и «отдающие келим». Отдающие келим относят к Творцу, поскольку Творец является дающим. А получающие келим относятся к творению, которое является получающим.

И получающие келим, относящиеся к получающему, находятся перед отдающими келим. А на языке каббалы отдающие келим называются кетер, хохма и ГАР бины. А ниже них находятся получающие келим, а именно: ЗАТ бины, Зеир Анпин и малхут.

И согласно этому получается, что отдающие келим называются: «Со Всесильным ходил Ноах»¹, что означает: в месте отдающих келим [у него] была способность ходить в святости, то есть в отдающих келим, которые относят к Творцу. И это отдающие келим. И это называется: «Ноах нуждался в помощи для поддержки»², так как отдающие келим дает Высший, и это называется, что «Ноах нуждался в помощи для поддержки»².

Иными словами, Высший пробуждает его для работы, что называется «пробуждением свыше», как сказано в ТЭС: «Однако сначала в первый раз поднялись МАН не посредством ЗОН в АВИ, и тогда из этих МАН возникло свойство ЗОН. А после того, как установились ЗОН, тогда во второй раз они подняли МАН»¹². А после того, как у него возникли отдающие келим, которые были обретены благодаря пробуждению свыше, – называемому, что «Ноах нуждался в помощи для поддержки»², – которое приходит от Высшего, это было ступенью Ноаха.

В то же время Авраам не нуждался в помощи, чтобы его поддерживали. И Раши уточняет, что это следует из слов: «Пред Которым ходил я»³, что означает, что он ходил с получающими келим, которые находятся перед отдающими келим. Ведь отдающие келим находятся наверху, ибо это кетер, хохма и ГАР бины. И ниже них находятся получающие келим, то есть ЗАТ бины и ЗОН.

А поскольку Авраам ходил с келим, которые «перед ним», перед отдающими келим, которые относят к Творцу, – а получающие келим мы относим к получающим, – поэтому это использование получающих келим называется пробуждением снизу, и их относят к нижним.

В этом смысл того, что Авраам не нуждался в помощи для своей поддержки, ведь он ходил с получающими келим. И этими келим он служил Творцу. В то же время сказано: «Со Всесильным ходил Ноах»¹, то есть с келим, которые относят ко Всесильному, а именно отдающими келим, которые являются келим Творца. И эти келим дает Творец, как сказано выше.

Берешит, 6:9.↩
Берешит, 6:9. Комм. Раши.↩
Берешит, 24:40.↩
Зоар, Предисловие, п. 190.↩
Зоар, Предисловие, п. 191.↩
Псалмы, 45:2.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩
Псалмы, 19:11.↩
Трактат Авот, 6:1.↩
Псалмы, 145:4.↩
Трактат Кидушин, 40:2.↩
Бааль Сулам, ТЭС, ч. 9, п. 6.↩