И вот, комментаторы спрашивали о стихе, в котором сказано: «И будет: когда придешь на землю, которую Творец, Всесильный твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней»¹. И они спрашивали, почему подчеркивается: «Которую Творец, Всесильный твой, дает тебе»? Ведь народ Исраэля завоевал ее в ходе войны. И они объяснили, что человек в глубине души должен знать, что не благодаря своей силе и мужеству он захватил эту землю, а она является даром Творца. И они сказали: «Которую Творец, Всесильный твой, дает тебе в удел», а не «сила моя и мощь руки моей»².

И чтобы понять сказанное выше в отношении работы, нужно знать, что «землей» 'э́рец' называется желание 'рацо́н', то есть желание, заключенное в сердце человека, называется «земля». И на этой земле, называемой «сердце» человека, есть, то есть там живут, «народы мира», а также там живет «народ Исраэля». Однако следует знать, что те и другие не могут жить там вместе, народ Исраэля и народы мира не могут править вместе – либо там есть власть народов мира, либо есть власть Исраэля.

И следует на самом деле понять, какова истинная причина, что те и другие не могут находиться в одном месте. И дело в том, что известно, что сотворение мира произошло благодаря тому, что желание Его – насладить Свои творения. И по этой причине Он создал желание получать наслаждение и удовольствие, то есть Он создал в творениях свойство хисарона, чтобы они всегда стремились за наслаждениями. Ведь мы видим, что в мере своего стремления, именно в этой степени, творение чувствует наслаждение. И это – то кли, которое создано Творцом. И это первое свойство, которое мы различаем в творениях. А если в творениях нет этого желания, они еще не считаются творениями. Получается, что невозможно говорить ни об одном свойстве, если там нет желания получать. И в этом состоит всё творение, о котором мы говорим, представляющее собой кли для получения наслаждения.

Однако из-за стыда, называемого на языке наших мудрецов «хлебом стыда», произошло сокращение. То есть чтобы они не получали ради получения, а [получали], только если он может построить намерение ради отдачи, что называется свойством «подобия по форме». То есть если он может получать наслаждения с намерением доставить отраду Творцу, тогда он получает, иначе он не желает получать. И это называется свойством «Исраэль», то есть «прямо-к-Творцу» 'Яшар-Эль', то есть всё, о чем он думает, – это чтобы всё пришло к Творцу, и тогда сам он не принимается в расчет, потому что он совсем не думает о себе, а все мысли его – о Творце.

И это называется «земля Израиля». То есть у него есть желание прямо к Творцу, то есть у него нет желаний эгоистической любви, а есть только [желания] любви к ближнему. А что касается себя, то есть чтобы он наслаждался жизнью, у него нет таких стремлений. А все его стремления направлены на то, чтобы у него были средства, позволяющие давать Творцу. И всё, чем он питает свое тело, предназначено лишь для того, чтобы у него были силы работать «ради отдачи».

Это подобно человеку, у которого есть конь, и он дает ему есть и пить. То есть все еда, питье, кров, которые он дает коню, вызваны не тем, что он испытывает любовь к нему, а тем, что он должен работать с ним. Поэтому всё, чем он думает насладить коня, вызвано не любовью, а просто он хочет использовать коня для собственной выгоды и совсем не думает о благе коня, и это называется «землей Израиля». То есть все мысли его посвящены только «земле» – желанию, чтобы всё было прямо–к–Творцу 'Яшар–Эль'.

Иначе – с землей других народов. Тут «земля» – это желание эгоистической любви, которое называется «народами земли». То есть все желания их направлены лишь на желание «народа», где имеется в виду не желание Творца, а желание «народа», что означает желание творений, называемых «народом». Тогда как Творец есть тот, кто создал этот народ, а также: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено над тобою, и убоятся они тебя»³. А также написано: «И поднялся Авраам и низко поклонился народу земли, сынам Хета»⁴. То есть они не знают и не чувствуют ничего, кроме свойства «народ», которое является свойством эгоистической любви, и лишь это называется свойством творений.

В то же время «народ Израиля» желает отмены своей сути и своей личности, которая является желанием получать, созданным как сущее из ничего. И потому в кидуше 'освящении' праздников мы говорим: «Который выбрал нас из всех народов».

И эти две власти не могут существовать вместе: либо властвует желание отдавать, либо властвует желание получать. А оба вместе они существовать не могут, поскольку каждый из них противоречит другому, и не могут две противоположности находиться в одном объекте.

И следствием этого является война со злым началом. То есть человек должен воевать сам с собой, чтобы смирить сердце, в котором находится место облачения этих желаний, и изгнать власть желания получать, и отдать всю власть желанию отдавать Творцу.

А когда человек начинает исполнять святую работу, то есть направлять всю свою работу, чтобы она была ради небес, тогда начинаются войны между этими двумя желаниями. И человек благодаря большим усилиям удостаивается перевеса и побеждает в этой войне. И тогда в его сердце входит власть желания отдавать Творцу. И тогда человек может сказать: «Сила моя и мощь руки моей доставили мне всё это богатство»². И только благодаря своей работе он завоевал сердце, которое называется сейчас землей Израиля, поскольку желание его – прямо-к-Творцу 'Яшар-Эль'.

И об этом говорит нам стих: «Когда придешь на землю, которую Творец, Всесильный твой, дает тебе»¹. То есть не то, что ты завоевал ее собственными силами, а «Творец, Всесильный твой, дает тебе». То есть после того, как человек приложил требуемое усилие, чтобы завоевать сердце, – ведь посредством войн, которые он всё время вел с «народами мира» и в которых он побеждал, он завоевал сердце, называемое сейчас «землей Израиля», а не «землей народов», – тем не менее, он должен верить, что не он завоевал эту землю, а «Творец, Всесильный твой, дает тебе», а не «сила моя и мощь руки моей добыли мне все это богатство»⁵.

И отсюда следует понять то, что в этом неясно: ведь Творец обещал Аврааму, как сказано: «И сказал Он ему: Я Творец, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе эту землю во владение»⁶.

В таком случае, почему же Он дал вначале эту землю народам мира, чтобы потом пришли Исраэль и должны были воевать с ними, и изгнать их из их земли, и чтобы у всего мира были претензии: почему вы захватили землю, которая никогда не была вашей? И только из-за завоевания, которое вы совершили военным путем, вы говорите, что это ваша земля.

И все понимают, что, без сомнения, было бы лучше, если бы Он не давал эту землю народам мира. Ибо тогда не было недостатка в местах для народов мира, где они могли жить. Ведь после этого возникали другие новые страны, и Творец мог сделать так, чтобы они не селились в этом месте.

Но произошло не так, а сначала здесь поселились семь народов, а также другие цари, и народ Израиля должен был воевать с ними и изгнать их, а все народы мира должны негодовать на народ Израиля: «Разбойники вы, ведь вы захватили землю семи народов». И зачем же все эти трудности, как приводит Раши объяснение мудрецов: «Почему же [Тора] начинается со слова: «Вначале [сотворил] 'Берешит'»? Потому что «силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владения племен»⁷. Ибо, если скажут народы мира Исраэлю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то они скажут им: «Вся земля принадлежит Творцу. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им, по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам»»⁸.

И отсюда непонятно, зачем нужен весь этот порядок, который имел место, то есть что до того, как Он дал ее нам, Он вначале дал ее народам мира, и только после того, как они поселились, тогда Он сказал нам: «Идите и изгоните их из этой земли, потому что Я обещал ее Аврааму».

И всё сказанное выше можно объяснить через ветвь и корень. Ведь известно, что землей называется малхут, являющаяся корнем творений, которая называется получением ради получения, и это корень, то есть первый получатель, называемый «мир Бесконечности». А потом произошли исправления, то есть [решение] получать, не исходя из получения ради себя, а потому что нижний хочет отдавать Творцу. То есть он хочет, чтобы желание получать для себя отменилось у него, то есть чтобы он не пользовался им, а вся работа его была бы только, чтобы доставлять наслаждение Творцу.

И из вышесказанного получается, что и порядок сотворения материального мира должен соответствовать тому порядку, который был в духовном, то есть что сначала Он дал эту землю народам мира, а потом через преодоление и войны, [нужно] изгнать народы мира из этой земли, чтобы народ Израиля завоевал ее и завладел местом народов мира.

Ведь корень народов мира есть средняя точка, на которую произошло сокращение. То есть поскольку первое свойство, которое вышло в мир, должно было быть сначала свойством получения ради получения, ибо иначе нельзя говорить, что он сокращает себя, чтобы не получать, так как о преодолении можно говорить в том месте, где у него есть желание и стремление получать, когда он преодолевает свое стремление и желает подобия по форме.

Поэтому народы мира должны были сначала получить эту землю как корень, ибо желание получать вышло первым, ведь оно является сутью творения. А потом можно говорить, что нужно произвести там исправления. Поэтому, после того как народы мира получили эту землю, пришел народ Израиля и исправил эту землю, чтобы всё было ради Творца. И это называется «земля Израиля», как сказано: «Земля, которую Творец, Всесильный твой, требует постоянно, на которой глаза Творца, Всесильного твоего, пребывают от начала года и до конца года»⁹.

И следует понять то, что сказано, что «земля Израиля» называется: «Земля, … на которой глаза Творца, Всесильного твоего, пребывают от начала года и до конца года»⁹, что означает, что управление Творца пребывает на ней, то есть именно на «земле Израиля». Разве управление Творца не пребывает на всем мире? Как говорит поэт: «Глаза Творца блуждают по всему»¹⁰. И как же мы можем сказать, что только на земле Израиля пребывает управление Творца?

И следует объяснить, что «земля Израиля» означает «земля», которая уже вышла из-под власти народов мира и уже вошла во владение «Израиля». Это то, что хочет сказать нам этот стих, и дать нам признак, чтобы мы могли знать, находятся ли они в земле Израиля, или же они все еще пребывают в «земле народов».

И признак этого, как сказано: «Земля, которую Творец, Всесильный твой, требует постоянно»⁹. Этот стих говорит нам, что такое «земля Израиля». И затем он говорит, что мы должны знать, что Творец требует ее постоянно. И в чем состоит Его требование? Писание продолжает, говоря: «Глаза Творца, Всесильного твоего, на ней от начала года и до конца года»⁹, ибо управление Творца называется «глазами Творца». Поэтому, если человек видит управление Творца с начала времен, что называется «с начала года», и до «конца года», что означает, что он видит управление Творца непрерывно, – это называется «земля Израиля».

В то же время «землей народов» называется, когда только Творец знает, что Он управляет всем миром, но народы мира не видят этого. Поэтому Он дал нам признак, чтобы [мы могли] знать, находимся ли мы в «земле Израиля» или земля, в которой мы живем, пока еще «земля народов мира».

Согласно этому получается, что сначала должны войти в эту землю народы мира, что является указанием на желание получать, которое должно родиться на этом месте сначала. А потом начинают воевать с желанием получать и подчиняют его власти святости, то есть всё, что он делает, будет согласно тому, чего требует Творец.

И вот, как объяснили комментаторы слова́: «И будет, когда придешь на землю, которую Творец, Всесильный твой, дает тебе»¹, имеется в виду, чтобы человек не говорил после всех войн со злым началом, которое он должен был преодолевать постоянно каждый день, пусть не думает, что это своими собственными силами он пришел к тому, к чему пришел, а это Творец дал ему победить в этой войне. И в этом смысл слов: «Которую дает тебе». И в «которой дает тебе» следует различать два аспекта.

Это свойство заповеди, то есть свойство веры, и это называется «ручной тфилин». И о ручном тфилине мудрецы объяснили: ««И будет тебе это зна́ком»¹¹ – а не знаком для других»¹². И поэтому ручной тфилин должен быть покрыт, где имеется в виду, что свойство веры называется «скромно ходить пред Творцом Всесильным твоим»¹³, что является свойством «выше знания».
Это свойство Торы, то есть свойство «головного тфилина». А о головном тфилине объяснили наши мудрецы: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено над тобою, и убоятся они тебя»¹⁴ – это головной тфилин. То есть то, что там написано: «И увидят все народы земли» означает, что головной тфилин должен быть открыт всем, и это свойство «Торы», ибо Торой это называется, именно потому, что оно открыто.

Тогда как ручной тфилин должен быть покрыт, что означает «выше знания». Получается, что нет слов, чтобы сказать другому, потому что всё, что один может сказать другому, происходит только через знание. Поэтому в том, что выше знания, слов нет. Поэтому они сказали: «Тебе зна́ком, а не другим». Поэтому выходит, что в этом даровании, когда Творец дал народу Израиля эту землю, это [было сделано], чтобы извлечь из этого плоды. И, как мы выяснили выше, когда говорят о работе, «земля» – имеется в виду сердце. А Творец дал два свойства в сердце:

свойство веры;
свойство Торы.

И благодаря им обоим человек придет к совершенству. И хотя оба они реализуются мной, тем не менее, следует знать, что оба они исходят от Творца, и человек не может сказать: «Сила моя и мощь руки моей доставили мне все это богатство»².

И отсюда поймем вопрос, задаваемый комментаторами: почему о первых плодах написано: ««И возгласишь ты и скажешь» – громко»¹⁵? Тогда как при чтении «декларации об отделении десятины» написано: «И скажешь», и не сказано: «И возгласишь», как сказано о первых плодах. Поэтому декларация об отделении десятины произносится тихо.

Ибо десятиной 'маасе́р' называется свойство заповеди, являющееся высшей малхут. И в отношении этого принято «ходить в скромности», как сказано выше, так как это свойство ручного тфилина, как объяснили наши мудрецы: «Тебе зна́ком, а не другим». Поэтому о десятине, которая соответствует заповеди, написано только: «И скажешь», то есть тихо, чтобы не было слышно снаружи, поскольку это свойство «ходить в скромности».

В то же время первые плоды указывают на головной тфилин, являющийся свойством Торы, как сказано выше, и там написано: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено над тобою, и убоятся они тебя»¹³. Поэтому о первых плодах сказано: «И возгласишь ты и скажешь». То есть должно произноситься громко, что является свойством Торы, которая должна быть открыта всем, что означает, что свойство «творить добро Своим творениям» должно быть открыто всему миру.

Дварим, 26:1.↩
Дварим, 8:17.↩
Дварим, 28:10.↩
Берешит, 23:7.↩
Дварим, 8:17.↩
Берешит, 15:7.↩
Псалмы, 111:6.↩
Берешит, 1:1. Комм. Раши.↩
Дварим, 11:12.↩
Захария, 4:10.↩
Шмот, 13:9.↩
Трактат Менахот, 37:2.↩
Миха, 6:8.↩
Дварим, 28:10.↩
Дварим, 26:5. Комм. Раши.↩