[В Талмуде] приводится спор о заслугах праотцев: «Шмуэль сказал: кончились заслуги праотцев. А рабби Йоханан сказал: заслуги праотцев вызовут прощение»¹. А мидраш говорит: «Сказал рав Аха: заслуги праотцев существуют вечно, вечно вспоминают [их]»². И там же в Тосафот сказано: «Говорит рабейну Там, что заслуги праотцев кончились, но союз праотцев не кончился»³. «А рабби Ицхаку кажется, что нет спора между Шмуэлем и рабби Йохананом. А Шмуэль говорит, что для грешников они закончились, но не для праведников. А рабби Йоханан судит о праведниках»³.

И согласно вышесказанному мы сможем объяснить то, что спрашивают о выборе, когда спрашивают: если существуют заслуги праотцев, в таком случае тут нет выбора, потому что заслуги праотцев приводят к тому, чтобы человек стал праведником. А согласно словам Тосафот от имени рабби Ицхака⁴, который говорит, что заслуги праотцев распространяются только на праведников, получается, что вначале у него есть выбор, чтобы стать праведником, а потом он может пользоваться заслугами праотцев.

А из книги «Дарование Торы»⁵ следует, что благодаря заслугам праотцев у нас есть сила сделать выбор, а если бы не заслуги праотцев, у нас не было бы никакой возможности сделать выбор. А, глядя на существующую действительность, мы видим, что хотя у нас и есть заслуги праотцев, мы, тем не менее, не видим, чтобы у всех была эта сила, позволяющая сделать выбор. Ведь любой человек испытывает в этом затруднение. Однако заслуги праотцев помогают нам сделать выбор. Это означает, что выбор существует там, где есть две равноценные возможности, и я должен выбрать.

Тогда же, когда одна сторона тяжелее другой, нельзя сказать, что я могу выбрать между ними, поскольку оно само склоняется на более сильную сторону. Поэтому, благодаря заслугам праотцев это две равноценные силы, и мы можем выбрать между ними. И это называется, что нам дана сила, позволяющая сделать выбор.

И чтобы понять это, стоит посмотреть книгу «Дарование Торы», где говорится (п. 19): «И потому Творец не нашел ни одного народа и племени, готового принять Тору, кроме потомков Авраама, Ицхака и Яакова, на стороне которых были заслуги их праотцев. И как сказали наши мудрецы: «Праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дана»⁶. Что означает, что благодаря возвышенности их душ у них была способность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, вытекающей из слияния с Творцом, без предварительной лестницы практических действий в Торе, которые у них не было никакой возможности исполнить. Как сказано выше в статье «Дарование Торы», п. 16. И без сомнения, как очищение тела, так и возвышенность души наших святых праотцев очень подействовали на их сыновей и сыновей этих сыновей»⁵.

Согласно этому выходит, что благодаря заслугам праотцев мы можем сделать выбор, а иначе не было бы никакой возможности. Однако мы нуждаемся в большом милосердии, даже и после того как у нас есть заслуги праотцев, чтобы мы смогли сделать выбор, то есть оставить любовь к себе и принять любовь к ближнему, и чтобы все наши стремления были бы только доставить наслаждение Творцу. Даже и со всеми особыми свойствами Торы и заповедей, чтобы мы могли победить заключенное в нас зло и изменить его на добро.

Однако следует понять то, что он говорит: «Кончились заслуги праотцев»¹. Возникает вопрос, что было до того, как кончились заслуги праотцев. И в таком случае тогда не был нужен выбор, поскольку у него есть заслуги праотцев. Однако следует сказать, что то, что человек просит, чтобы Он помог ему приблизить его к Себе для работы Творца по-настоящему, – сама эта молитва, когда он просит, чтобы Он помог ему благодаря заслугам праотцев, она сама и называется выбором, ведь выбор состоит в том, что он делает то, что в его возможностях. Это уже называется «выбор».

Трактат Шабат, 55:1.↩
Ваикра Раба, 36:6.↩
Трактат Шабат, 55:1, Тосафот.↩
В оригинале опечатка.↩
Бааль Сулам, Поручительство, п. 19.↩
Трактат Йома, 28:2.↩