Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Письмо 73
14 декабря 1965 г.1
Я разъясню немного по поводу твоего вопроса, что такое украшение в точке желания, о котором ты спросил, потому что тебе тяжело понять это.
Чтобы понять, что такое украшение, нужно сначала понять, о чем идет речь, то есть что ему непонятно, и что он хочет объяснить.
Известно, что у нас есть только две вещи в мире: Творец и творения. То есть Творец хочет доставить наслаждения творениям, как сказано: «Желание Его насладить Свои творения»2. И из этого свойства вышел первый мир, называемый миром Бесконечности, что означает, что поскольку желание Его – насладить, Он создал как «сущее из ничего» свойство желания получать наслаждение, которое Он хочет дать. И нет сомнения, что это желание было ровно настолько велико, чтобы соответствовать получению всего света, ибо иначе, то есть если бы кли было меньше света, получается, что творение вышло несовершенным, но Творец, без сомнения, создал нечто совершенное, что означает, что он создал желание получить тот определенный свет, который он выделил для творений.
И в мере этого желания свет распространился и наполнил его совершенством. И это называется, что высший свет наполнял всю реальность, и поэтому это называется Бесконечностью, так как желание получать не ставило окончания и завершения свету, а он распространялся внутрь получающего кли. То есть если бы это состояние продолжалось, не могло бы быть места, где бы в мире не ощущалась божественность, и даже когда человек был бы погружен в жажду получения наслаждений только для себя, он всё равно ощущал бы божественность. Только после того, как произошло сокращение, чтобы не получать с намерением только для себя, у нас в этом мире получилось так, что там, где человек погружен в страсти, он не чувствует божественного, и начало его работы состоит в том, что нужно верить, что в мире есть божественное. И это имеет место только из-за скрытия, которое произошло из-за сокращения.
И вот в мире Бесконечности мы учили, что поднялось в желании Его и т.д. сократил Себя3. И он [Бааль Сулам] объясняет, что то, что произошел подъем желания, имеется в виду, что поскольку желание получать противоположно желанию отдавать, поэтому оно выбрало большее слияние, а слияние – это подобие по форме, и оно хотело быть подобным дающему, поэтому оно сократило себя. Отсюда получается, что в Бесконечности была, страшно сказать, противоположность между кли и дающим, вплоть до того, что у него возникла потребность исправить это, и для этого исправления оно и произвело сокращение.
И он приводит «Пиркей де-рабби Элиезер», где написано, что до того, как был создан мир, были «Он и имя Его едины», что означает, что не было никакой разницы между светом, который называется «Он», и «именем Его», называемым кли, что означает желание получать. И он объясняет, что кли называется «имя Его», так как «имя Его» 'шмо' имеет то же численное значение, что и слово «желание» 'рацон'4. И поэтому ему непонятно, если не было никакой противоположности между кли и светом, зачем же надо было производить исправление, чтобы было подобие, вплоть до того, что ради этого Он произвел сокращение.
Поэтому он объясняет, что это исправление произошло не из-за недостатка, когда он чувствовал, что существует противоположность, а из-за украшения. Разницу между украшением и недостатком можно понять через притчу. Рав города, то есть глава всех раввинов этого места, устроил собрание и послал за всеми домовладельцами и уважаемыми людьми города, чтобы они собрались в синагоге, так как он желает говорить перед ними.
Рав поднялся на возвышение и прочел горячую проповедь по поводу величия и важности заповеди о милостыне, а потом рассказал им, что поскольку сейчас из-за границы приехал достойный человек и ученый, и у него много детей, в семье восемь человек, и у них нет пищи даже на одну трапезу, и им негде жить, и семья сейчас находится на женской половине синагоги, поэтому он требует, чтобы каждый пожертвовал деньги больше, чем он может, так как речь идет просто о спасении души, потому что им негде жить. И Рав разрыдался.
Само собой разумеется, что народ Израиля – люди милосердные, и каждый дал больше, чем он может, и он собрал несколько тысяч лир в пользу этой семьи. И это связано с тем, что каждый почувствовал в этом хисарон и поэтому каждый принял участие, чтобы исправить тот недостаток, который они почувствовали.
На следующий год рав снова собрал уважаемых людей города и тоже произнес перед ними горячую проповедь и рыдал с плачем и душераздирающими стонами, и дал им понять величину заповеди о милосердии, и что благодаря милосердию мы выйдем из изгнания и удостоимся полного Избавления.
А потом он рассказал им, что его жена, рабанит, была на свадьбе одного богача, который приехал из Америки, и она видела что жена богача была одета в дорогую шубу, которая стоит 3000 лир, и у нее было кольцо с бриллиантом, которое стоит 3000 лир. Поэтому она просит его, чтобы он тоже купил ей за 6000 лир эти драгоценности. И рав рыдает в три ручья, чтобы все пожалели его и дали бы ему означенную сумму. И он не стал бы говорить им, чтобы они дали ему это, если бы он не видел в прошлом году, что они дали ему 6000 лир для бедняка, чтобы он мог устроиться со своей семьей. И это, безусловно, связано с тем, что сердце их милосердно, поэтому он просит их означенную сумму на драгоценности для рабанит. И он плачет и кричит: милосердные евреи, сыны милосердных!
Понятно, что в той мере, в которой он рыдает, они смеются над ним, говоря: ради украшений, которыми твоя жена желает украсить себя, мы должны пожалеть ее? Какое же тут милосердие? Тогда как там, с тем бедняком, речь шла о насущном, и это называется потребностью, и все мы ощущали эту потребность 'хисарон', и тогда каждый из нас чувствовал долг исправить это.
Из этой притчи мы поймем разницу между потребностью и украшением: ведь потребностью называется, когда он гол и нищ, тогда можно говорить о милосердии. Тогда как, когда дом – полная чаша, но у него нет драгоценностей, что является роскошью, которая есть у немногих в поколении, нельзя говорить о потребности, ибо можно обойтись и без этого.
Аналогично, когда свет наполнял всё желание получать так, что не остается пустого места без блага, как сказано, что высший свет наполнял всю реальность, и не было свободного места, это называется: «Он и имя Его едины», то есть нельзя было различить какую-либо разницу между светом и кли, ибо, если бы не было кли, у света не было бы возможности распространяться, то есть желание насладить Свои творения, не могло бы реализоваться, если не существовало бы желание получать. Поэтому нет различия между светом и кли, ибо у них обоих есть одинаковая важность относительно цели.
В таком случае спрашивается, почему же произошло сокращение. И на это дается ответ, что сокращение произошло из-за украшения. То есть следует заниматься свойством украшений, чтобы улучшить подарок, как сказано выше, несмотря на то, что сейчас у него есть всё, так как свет наполняет всё кли, тем не менее, можно создать лучшую ситуацию, то есть чтобы получение высшего блага не считалось получением, а считалось отдачей. То есть так, чтобы он стал получающим ради отдачи, что считается настоящей отдачей.
Поэтому сокращение считается свободным выбором, что означает, что у него был выбор не совершать сокращение, ибо кто заставил его, ведь ему давали, а он получал, и если бы он хотел, он мог бы оставаться в этом состоянии, и у него было бы всё. Однако он выбрал, что выгоднее совершить сокращение и быть получающим только ради отдачи. Ибо благодаря этому он будет в подобии по форме с Создателем.
И только впоследствии, после сокращения, это уже стало потребностью, ибо существует правило, гласящее, что то, что является желанием для высшего, становится непреложным законом для нижнего. Потому у нижнего уже нет выбора. То есть даже если он хочет, ему всё равно не дают. Получается, что сейчас, то есть после сокращения, желание получать считается недостатком 'хисроном', ибо в него уже нельзя получить ничего, и это свойство [превратилось] в место тьмы, и только когда начинают делать действия, направленные на отдачу, тогда начинают приходить к подобию по форме, и начинают выходить из-под власти Сокращения, и начинают ощущать божественное в той мере, в которой он способен делать [действия] ради отдачи.
А если у тебя еще есть вопросы по обсуждаемому предмету, укажи мне места, в которых ты испытываешь затруднения, и я постараюсь объяснить тебе в мере моих сил, а главное нужно надеяться, что Творец даст и изольет на нас высшее знание, чтобы мы смогли понять, и познать, и услышать, учиться и учить себя самих, оберегать, и соблюдать, и исполнять…