Письмо 56
6 июня 1962 года из Антверпена
В честь…
Поскольку я переезжаю с места на место, то письма не приходят ко мне вовремя. Только неделю назад я получил первые письма из Израиля, и я написал уже четыре письма в Иерусалим тем, кто написал мне, и они…
И относительно той статьи, которую ты хотел выяснить более подробно, я повторю всю статью снова.
Сказали мудрецы: «Сказал Раба бар рав Уна, что каждый человек, в котором есть Тора, но нет трепета перед небесами, подобен казначею, которому передали внутренние ключи, а ключи от наружных дверей, чтобы войти – не передали». И поясняет Раши: «Трепет перед небесами подобен внешним отверстиям, через которые входят внутрь. Если есть у него страх перед небесами, то заботится о соблюдении и выполнении [заповедей] с трепетом. А если нет, то не расторопен он в Торе. И провозгласил раби Янай: «Жаль того, у кого нет дома, а он делает ворота к нему» (Шабат 31).
И возникает вопрос.
1.Раба бар рав Уна уподабливает трепет перед небесами – внешнему, а Тору – внутреннему, о чем сказано: «А ключи от наружных дверей не передали ему, чтобы войти», то есть если нет у человека страха перед небесами, то как проникнет во внутреннюю суть? А раби Янай уподабливает трепет перед небесами – внутренней сути. Так как сказал, что трепет перед небесами подобен «дому», а Тору только «воротам», а ворота — это внешнее. И получается, что он полагает, что Тора – это внешнее.
2.Что добавляет раби Янай к сказанному Раба бар рав Уна, тем, что говорит: «Жаль», и проводит пример раби Яная?
Известно, что цель творения – насладить творения. И для того, чтобы мы смогли получить благо, которое уготовлено нам, нам необходима подготовка, то есть подобие свойств, формы. Это означает, что все намерение должно быть только отдавать и не получать для себя.
И после этого мы удостаиваемся скрытого света, облаченного во внутреннюю Тору (когда постигаем скрытый свет, облаченный во внутреннюю Тору, это называется Тора, Израиль и Творец – одно). И об этом сказали мудрецы: «Нет иного блага, кроме Торы», и об этом сказано: «Они желаннее золота» и так далее, то есть свет жизни, сладкий нёбу, облачен во внутреннюю Тору.
Известно, что диким ослом рождается человек, поскольку злое начало человека – зло с юности его, и как сказали мудрецы: «Пусть бы Меня оставили и соблюдали Мою Тору, потому что свет в Ней возвращает к Источнику» (Иерусалимский Талмуд, Трактат Хагига).
И я уже объяснял эту статью, потому что трудно понять, как можно оставить Творца и соблюдать Тору. Как может быть Тора без Творца, о чем сказано: «Меня оставьте», но объяснение написано далее – потому что свет в Ней возвращает к Источнику.
А объяснение в том, что когда человек хочет приблизиться к Творцу, то говорит ему Творец, что пока человек погружен в плохие страсти, Творец не может его приблизить. Потому что человек все еще во лжи, и написано, что «лжец не предстанет перед Моими глазами». А когда человек – гордец, говорит Творец, что «Я и он не можем быть в одном месте», и подобное.
Но, благодаря тому, что человек будет соблюдать Тору, свет которой возвращает к Источнику, то есть выйдет из плохих свойств, называемых получением, то сможет заниматься отдачей, что и означает возвращение к Источнику, как сказано: «Чувствует сердце моё слово доброе, говорю я: творения мои – царю» (Псалмы 45).
То есть все свои дела он делает только ради отдачи царю. И только после этого Творец приближает его. И этот человек удостаивается постоянной веры (как написано в «Сулам», в предисловии книги Зоар).
Поэтому, для того, чтобы человек постиг трепет перед небесами, и смог делать добрые дела, нет иного совета, как выясняется в словах Иерусалимского Талмуда, а только «соблюдать Мою Тору». То есть, с помощью Торы, свет которой возвращает к Источнику. А потом, когда вернется к Источнику, то есть постигнет трепет перед небесами с помощью Торы, тогда удостоится внутренней Торы, то есть света Торы, облаченного во внешнюю Тору.
Как сказали мудрецы: «В свете, сотворенном в первый день, Адам видел от края мира до края. Создатель взглянул на дела поколения потопа и поколения раздора и увидел, что их дела ошибочны, стоял и скрывал это. Где Он это скрывал? В Торе».
И этим можно объяснить слова Раба бар рав Уна, который сравнивал трепет перед небесами с внешними ключами, а Тору – с внутренними.
Так как намерение человека, который хочет удостоиться внутренней Торы, где вся жизнь, благо и наслаждение – прежде, чем постарается обрести трепет перед небесами, получается, что ему недостает соответствующей подготовки, чтобы был готов получить скрытый свет, как написано: «И отнят у нечестивых свет» (Смотри в «Месилат Яшерим», вначале). А до того, как исправит свои плохие дела, и будет у него трепет перед небесами, он не готов к получению добра.
Получается, что трепет перед небесами называется внешним, то есть, что с помощью трепета перед небесами будет готов получить внутреннюю Тору. Поэтому утверждение того, кто хочет получить внутреннюю Тору прежде того, что у него есть трепет перед небесами, подобно тому, у кого есть внутренние ключи, а внешних ему не передали, чтобы войти. Но у него нет трепета перед небесами, поэтому он не готов получить благо и наслаждение.
И об этом переживал и провозгласил раби Янай: «Жаль того, у кого нет дома, а он делает ворота в дом». То есть из слов Раба бар рав Уна получается, что тот, кто хочет удостоится внутренней Торы, в первую очередь должен обрести трепет перед небесами, что является внешним для внутренней Торы.
Получается, что главное, человек должен обрести трепет перед небесами. И тогда трепет перед небесами будет подобен комнате, в которую можно поместить красивые и дорогие вещи и мебель. А если у него нет места, куда поместить вещи, их не могут ему дать. У раби Яная был трепет перед небесами, то есть дом, куда он внес внутреннюю Тору.
Поэтому увидел, что главное, в чем человек должен прилагать усилия и что обрести в мире – это трепет перед небесами, что является вместилищем высших наслаждений. И увидел, что люди учат Тору все дни свои, и нет у них намерения обрести трепет перед небесами с помощью этого, ведь изучение Торы должно быть согласно Иерусалимскому Талмуду, как сказано выше, с требованием «Пусть Меня оставят и соблюдают Мою Тору – потому что свет в Ней возвращает к Источнику», имеется в виду, что благодаря изучению Торы, удостоится быть добрым.
То есть, что с помощью света Торы, хотя пока учит ло лишма, потому что пока не удостоился трепета небес, как может учить лишма до того, как удостоился веры, то есть трепета небес? Но с помощью света Торы, от ло лишма, удостоится потом трепета небес, что означает возвращение к Источнику.
Получается, что Тора ло лишма – это врата, через которые входят в трепет небес, что называется дом – вместилище блага внутренней Торы. Поэтому он добавляет к словам Раба бар рав Уна и говорит, что жаль, что тот, у кого нет дома, то есть пока нет у него трепета перед небесами, делает ворота.
Поскольку обычно тот, кто хочет построить дом, он может потом сделать там дверь. Но если он не собирается строить дом, для чего ему делать себе дверь?
Поэтому призывает раби Янай: когда человек заботится о трепете небес, что является домом, стоит ему учить Тору, потому что Тора принесет ему свет, и благодаря свету он удостоится трепета небес, который называется домом, чтобы внести в него внутреннюю Тору.
Но если он не заботится об обретении трепета небес, потому что у него нет потребности в трепете небес, для чего ему утруждать себя проводить время, которое есть у него в жизни в Торе? Потому что это только дверь для входа в дом, которая называется трепетом небес.
Но, если у него нет намерения обрести трепет небес, получается, что утруждает себя напрасно, бессмысленно. Поскольку Тора ло лишма – это только дверь, с помощью которой входим в трепет небес. И тогда, когда есть у него трепет небес, можно сказать, что учит Тору лишма. Но, если нет у него трепета небес, то есть нет веры, спрашивается, для чего он учит?
Тогда как если человек хочет обрести трепет небес, а зло в нем не дает ему сил, чтобы смог поверить в Творца, тогда дали нам совет мудрецы, что от ло лишма приходят к лишма. То есть, что удостоится трепета небес и веры в Творца, когда будет знать, ради кого он учит. И это называется дом.
А изучающий Тору лишма, что означает, что есть у него трепет небес, удостаивается многого. Как сказал раби Меир (в Авот), когда станет, как неиссякаемый источник, раскроют ему тайны Торы. А тайны Торы – это блага и наслаждения, и это цель творения, чтобы получили благо и наслаждение.
И следует из всего вышесказанного, что дверью называется Тора, которая ло лишма, что означает, что пока у него нет трепета небес. А дом означает трепет небес. Так как после того, как получает свет Торы при ло лишма, удостаивается лишма, то есть веры в Творца, когда все делает ради небес. А затем он удостаивается внутренней Торы, что означает благо и наслаждение, что называется тайнами Торы, как сказано в Трактате Авот.
Я думаю, что выяснил это достаточно, и если ты хочешь что-то выяснить об этом, напиши, и тогда я буду знать, что исправить.
Начал письмо и только сегодня (31 мая) закончил его. На этой неделе получил твое письмо от 23 мая, очень благодарен тебе за детали, которые ты мне описал, пожалуйста продолжай.
Барух Шалом Алеви Ашлаг
Сын своего отца и учителя Бааль Сулама