Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Четыре мира

Известно, что общее постижение происходит в материи и форме, начало которых есть сущее, а также понятие, поддерживающее это «сущее», абстрагированное от материи и формы, и представляющее собой свойство «четырех миров», которые постигаются во всем, что существует («мир» означает дающий и получающий). И всё наше занятие материей и формой относится к [мирам] Ецира и Асия, на которые выпадает работа, ибо Брия является их общностью и не настолько распространяется в восприятие разумом, а главное – это форма, на которую она разделяет [мир] Асия, другими словами, материю, на многочисленные элементы. А у каждого элемента, разумеется, есть своя форма, и разум как следует прилепляется к нему, широко распространяясь с его помощью, чтобы исследовать одно из другого, что и является конечной целью работы – познать преимущество света из тьмы во всех существующих деталях. И как сказано: «Всё выясняется мыслью».

Четыре формы: точка, линия, плоскость, куб

Все формы в мире вообще это: точка, линия, плоскость, а также куб, являющийся плоскостью, много раз умноженной со всех сторон. И эти четыре формы включают в себя самые различные формы в мире. И всё, что находится на суше, пребывает в море мудрости, то есть в высших мирах, тогда как этот мир есть не более чем отпечаток, происходящий от высших духовных миров, которые мы должны будем постичь в будущем мире.

Однако во время работы, то есть во время нашего пребывания в этом мире, у нас нет никаких других постижений, кроме тех, которые приходят облаченными в материальные одеяния. И это материальные формы, без которых у нас, разумеется, нет никакой возможности понять и постичь что-либо.

Поэтому суть всех явлений постигается нами в имени Авая, которое включает в себя разные, отдельные [друг от друга] формы, существующие в мире. И это: точка и линия – «йуд», «вав», и два «хэй» – плоскость и куб, где последняя «хэй» является раскрытием первой «хэй», но в большей материализации, то есть форма, занимающая место. Тогда как три предшествующие формы абсолютно не занимают место. И пойми это.

А на самом деле постигается также и начало точки, на которое указывает начало буквы йуд, и потому это имя является источником всех имен. Другими словами, всякое имя является свойством отдачи и получения, ибо никакая мысль не может уловить самую суть Творца (Ацмуто), иначе как через воздействия, которые приходят к нам от Него, что называется «полна земля творениями Твоими»¹, и потому всё это творение является именами Творца. А работник, наблюдающий явление и соединяющий его с его корнем, посвящает имя небесам, что означает, что имя – это то же самое, что наблюдающий его и познающий дающего его, и именно это он и получает, и это имя 'шем' из «неба» 'шамаим'², йуд–мем из «неба» 'шамаим', и это называется «кто 'ми' создал их 'эле'»³. И пойми это как следует.

И в этом смысл … … то есть одна часть из созданных в этом мире пребывает во тьме без имени, что означает, что люди не смогут смотреть на это, ибо оно исходит от Него, потому что кажется, что это якобы против желания Творца, однако в общем известно, что «царство Его над всем властвует»⁴, и когда работник приходит к тому же, и стоит против него, и наблюдает его – что и это тоже дается от блага Творца, это освящает имя Небес и поднимает святую искру из клипы, называемой «ропщущий отвергает Властелина»⁵. И в мере величины выяснения и осознания в мысли работника – растет и освящается «имя». И вся община Исраэля в целом верит и объединяет имя Его по два раза каждый день, но это единение должно происходить в мысли работника на все … и в полном осознании, и это называется подъемом Меин Нуквин (Мана, женских вод) и спуском Меин Дхурин (Мада, мужских вод), так как усилие … … … то есть Мад и поднимается снова и снова несколько раз, всякий раз добавляя осознание, пока … … … и этот работник не становится партнером Творца в акте начала творения. И как Творец создает миры, он тоже создает миры, и это тоже называется «полным миром» – отдающим и получающим, что и называется «мир», то есть небо и земля, как сказано, что праведники всё время создают новые небо и землю, как сказано выше.

Совершение заповедей

И хотя, в самом деле, «всё выясняется мыслью», в любом случае необходимо также «пробудить действие внизу»⁶ самым практическим образом, ибо всё должно распространиться вплоть до самого мира Асия, что является истинным раскрытием, когда святость и раскрытие Его царства распространятся вплоть до мира Асия, «и узнают все» и т.д. И потому конечной целью этого средства является – на любое единение имени пробуждать практическое действие. И в этом смысл любого практического совершения заповедей.

Три союза

И отсюда пойми, что такое три союза: союз глаз, союз языка, союз обрезания. Другими словами, [хотя] главное единение и подъем Меин Нуквин происходит в мысли [человека], тем не менее, это познание еще не завершается там, до того как это внутреннее познание не раскрылось наружу – в его практических органах. И в трех местах [человеку] желанен и виден лик Творца: 1 – в союзе языка, 2 – глаз, 3 – обрезания, в зависимости от его свойства: есть вещи, завершающиеся слиянием взгляда, а есть вещи, заканчивающиеся речью или настоящим действием.

Что касается союза обрезания – уменьшающий [работу] с ним достоин похвалы. Ведь что касается глаз – прекрасна работа с ними, будь это с самим собой или с товарищем, однако в отношении союза обрезания – не дай Бог [совершать работу] с самим собой, ибо это большой грех, а [работу эту следует делать] со своей женой, как сказано об этом, – и то, как будто по принуждению⁷. И причина этого в том, что человек представляет собой последний уровень святости, и потому клипа облачается на его Нехи, и пойми это. Как сказано: воспламеняются – становятся огнем⁸. А огонь – потому что уходит имя [Творца] (буквы йуд–хэй)⁹. И пойми это.

А может быть, это означает: «Прекрасная девушка, у которой нет глаз». Ведь известно, что каждый парцуф облачается на Нехи высшего парцуфа и получается, что, как известно, свойство пэ нижнего соответствует есоду высшего. А в таком случае, следует сказать, что эйнаим (букв.: глаза) нижнего находятся на месте есода высшего, и выходит, что эйнаим [то есть глаз] высшего нет у него вообще. И пойми это.

Отсюда следует, что мы облачаем на высшего только свойства наших эйнаим (глаз) и пэ (уст), и потому все наши единения происходят только в этих двух союзах: уст и глаз. И знай, что Творец действительно заложил силу в эти два союза, чтобы передавать все формы мира от одного к другому, то есть от учителя к ученику, письменно или устно. Получается, что у глаз есть сила, позволяющая получить все науки мира посредством письма, и также у уст [есть сила] передать все блага мира другому.

… … … сотворение всех миров произошло только ради Торы и ради … … … якобы скрытая высшая наука, чтобы дошла она до Исраэля, и потому служил ... … … трем вышеназванным союзам, что означает «письменную Тору» и «устную Тору», где письменная … … … передает и т.д. и всё едино.

Буквы и точки

Передача их воздействия происходит посредством букв и точек, ведь глаз воспринимает лишь буквы и точки, исходя из которых, сердце его поймет. И также уста – ничего не передается от них, иначе как посредством букв. И потому называется «сердце» 'лев', ведь оно получает хохму через 32 (ламед–бет, лев) пути передачи [блага], то есть 22 буквы и 10 огласовок (букв.: точек), ибо это основные формы мира и его наполнения в границах хохмы и жизненной силы мира. И изучи это.

И в этом смысл четырех букв имени Авая, которые включают в себя все формы на письме и в речи, так как строение букв состоит из точки и линии, а всякая точка представляет собой сокращение, а любая линия – распространение.

Суть наполнения и келим

Суть [наполнения] (ацмут) и келим указывают на два вида светов:

1. Относящийся к Действующему;

2. Относящийся к приводимым в действие.

И в этом смысл мужской и женской части (дхар и нуква), линии и решимо, души и тела, Царя и царства (малхут), Творца и Его Шхины, милости и суда, ибо работа достигнет совершенства в истинном единении.

Ацмут господствует и раскрывается в кли согласно пробуждению этого кли и его подготовке, и это называется состояниями Зон, ибо вся суть нуквы есть состояние получающих согласно их подготовке в работе.

И два этих вида различаются во всех сотворенных, и природа сути [наполнения] такова, что она видна только с помощью кли, в которое она облачается, и этим кли может пользоваться познание, и почти никакая часть сути не может быть воспринята в познании, кроме как с помощью кли, в которое эта суть облачена. И «из плоти своей узрю»¹⁰, а поскольку близость Творца к творениям познается помощью Торы, называемой «дар», – поэтому «от Дара к Потоку Творца»¹¹, что в самом деле является свойством Творца, так что можно решительно сказать, что познали Его, несмотря на то что суть Его «никакая мысль не может охватить»¹². Ведь если скажешь ты, что знаешь брата своего, родившегося с тобою вместе, ты знаешь в нем не более чем его кли, в которое облачена суть Творца, и пойми это и исследуй.

И, разумеется, обо всех речах Торы и молитвы, в которых глаз смотрящего ощущает управление Творца, говорится, что это настоящее раскрытие божественного и естественное познание, как сказано выше. И это называется: «Тора, Творец и Исраэль – едины», и пойми это.