Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Письмо 38 - 2
Кто такой «я», о котором мы говорим, что он работник Творца, и кто является получателем вознаграждения, о котором обещано, что благодаря добрым делам он удостоится доброго будущего?
Все эти вещи были сказаны лишь о человеке, который является избранным из созданий, как сказано: «И сотворил Творец человека по образу Своему»1. А сотворением называется нечто новое, то есть сущее из ничего, что означает желание получать наслаждение. Иначе говоря, был создан хисарон, то есть [человек] всё время стремится наполнить этот хисарон наслаждением.
А чтобы ощущение наслаждения было абсолютно совершенным, ему была дана работа в Торе и заповедях, чтобы благодаря этому он совершенствовался и стал способен получать наслаждение без какого-либо недостатка. То есть при получении наслаждения от другого вместе с получением этого наслаждения он переживает чувство страдания из-за стыда, называемого «хлебом стыда». А благодаря совершенствованию хороших качеств у него появится способность получать наслаждение без чувства стыда.
Отсюда следует, что человек называется желанием получать наслаждение. А желанию получать даны в услужение руки и ноги, а также самый ценный слуга, называемый «разум». И все эти слуги доставляют ему наслаждение, а если ему не хватает одного из слуг, тогда ему недостает того особого наслаждения, которое относится к отсутствующему слуге.
А если ему недостает самого ценного слуги, то есть ему недостает разума, тогда у него тоже есть ощущение наслаждения и страданий, но тогда он может совершить подмену и вместо получения большого наслаждения он получает незначительное наслаждение, то есть он не способен оценить своим разумом, что́ имеет большую ценность с точки зрения количества и качества, и потому он способен причинять вред и приводить к разрушениям. И нет сомнения, что и в том, что делает ненормальный, цель его тоже состоит в получении наслаждения, иначе он не стал бы делать этого дурного действия, но у него есть причина, заставляющая его делать это испорченное действие, но всё, что ему только кажется, что принесет ему наслаждение, он тут же делает, и у него нет той силы, которая позволяет оценивать в уме, является эта причина настоящей или это лишь фантазия.
И не удивляйся, как может быть удовольствие, когда разбивают или портят что-нибудь. Ведь о философе Аристотеле рассказывают, что он сжег большой и ценный дворец, а причина, двигавшая им была, была увековечить свое имя, то есть чтобы имя его осталось в веках, чтобы каждый помнил его имя из-за того поступка, который он совершил. Чтобы все помнили, что Аристотель сжег великий дворец. Согласно этому выходит, что хоть он и сделал плохое дело, но у него была причина, то есть он чувствовал наслаждение в том, что сделал это неправильное дело, от того, что он увековечит свое имя. Аналогично у всякого ненормального недостает только силы критического анализа, но суть человека всё еще присутствует. Точно так же существует наслаждение от предотвращения страданий, а поскольку это расчет, направленный на будущее, то есть он совершает сейчас действие, чтобы впоследствии не испытывать страданий, а это уже относится к разуму, то есть то, что разум напоминает ему, что это плохо, а так как разум его уже испорчен, он не может соединять мысли, и потому чувствует только настоящее, но не прошлое и будущее.
Отсюда следует, что разум лишь служит человеку, так же как и остальные «слуги», а сутью человека называется хисарон и стремление получать наслаждение, то есть он чувствует совершенство цели в наслаждении. А желание получать присутствует в любом живом существе, и только человеку дано ощущение ближнего, то есть он может проявлять участие к товарищам и получать часть ощущения товарища, то есть получать наслаждение от того, что у его товарища есть наслаждение, а также переживать страдания, страшно сказать, от того, что товарищ испытывает страдания.
Получается, что человеку дается еще место для получения наслаждения, то есть из места, находящегося вне его тела, то есть животные впечатляются лишь от самих себя, но не от ближнего, тогда как говорящим дана способность чувствовать так же и ближнего (кроме известных животных, которым природой дано это ощущение, но [они испытывает его] именно к тому виду животных, у которых есть это ощущение).
А в дополнение к говорящим человеку из Исраэля дана особая сила – чувство божественности, и об этом сказали [мудрецы]: «Вы называетесь человеком»2, и это дополнительная сила по сравнению с говорящими, то есть он может сожалеть об изгнании Шхины и радоваться славе Небес, которая раскрывается в мире. Согласно этому выходит, что человеку из Исраэля дано еще одно место для получения наслаждения по сравнению со свойством говорящего. И это главное наслаждение, ибо мир был создан, только чтобы получать наслаждение от ощущения божественного.
И хотя все наслаждения, существующие в мире, исходят от Творца, насколько Творец светит во все эти вещи – почему же эти наслаждения называются материальными наслаждениями? Это вызвано тем, что человек может ощутить в них наслаждение, и у него нет необходимости вмешивать в них Творца, то есть даже если у него нет ощущения божественности, даже когда он не верит в Творца, страшно сказать, человеку тоже дано ощущать вкус во всех этих вещах.
В то же время ощутить вкус Торы и заповедей невозможно без принятия бремени веры. И в той мере, в которой ему светит свет веры, в этой же мере у него постепенно растет чувство наслаждения Торой и заповедями. Поэтому мы называем чувство наслаждения Торой и заповедями духовным наслаждением.
А материальные наслаждения человек способен ощутить, даже когда у него нет никакого отношения к Торе и заповедям, ведь без жизненных сил человек не может жить, ибо каждый человек обязан ощущать вкус наслаждения, и это следует из того, что природа творения есть желание получать наслаждение. Ведь замысел творения, называемый «Его желанием насладить Свои создания», заложил в создания потребность получать наслаждение. А когда человек не видит для себя никакого наслаждения ни в настоящем, ни в будущем, он обязан покончить с собой, так как весь его приход в этот мир [нужен] лишь, чтобы получать наслаждение.
А поскольку человеку дано время для работы над выбором, чтобы он отвратился от зла и выбрал Тору и заповеди, ведь только во время выбора существует возможность совершенствоваться в добрых качествах, которые будут способны получить настоящее благо. Поэтому во время работы дается время скрытия, то есть когда он не чувствует вкуса наслаждения в Торе и заповедях, ведь лишь во время скрытия можно говорить о выборе.
А пока что, то есть пока человек не удостоился почувствовать вкус жизненной силы духовного, он берет всю свою жизненную силу только от материальных вещей, наслаждение которыми ограничено, так как это лишь переходное звено, до тех пор, пока он не ощутит духовный вкус. Поэтому он должен ощущать вкус только в материальных вещах. И даже в этих материальных наслаждениях дается возможность, чтобы человек мог приучить себя получать свое наслаждение ради небес.
Желание получать называется телом человека, и поэтому оно никогда не претерпевает никаких изменений, а оно пребывает в этом состоянии, то есть оно всегда стремится получать наслаждение.
Облачение. Всё, что претерпевает изменения, не являются главной сутью, так как суть не претерпевает изменений. Поэтому все вещи, от которых человек получает наслаждение, считаются для него как облачение. Например, сегодня он одет в эту одежду, а завтра в другую одежду. Есть одежда, которой пользуются на кухне, а есть одежда, в которой предстают перед царем.
Всякое наслаждение считается светом, но нет света без кли, и это явление духовное, а всякое духовное явление обязано облачиться в какое-то материальное облачение, и только благодаря облачению можно получить наслаждение, в нем заключенное. И поэтому нам дано много облачений, в которых есть наслаждения, такие как еда, питье, облачения славы и просто уважение, которое ему оказывают. Либо получают наслаждение от проявлений ума, либо от Торы и заповедей. И у каждого человека есть свои облачения, ведь один человек не похож на другого, но в одном моменте все равны – в том, что все хотят наслаждений.
Изменения облачений. Изменения, которые есть у человека, ведь иногда человек хочет наслаждаться почестями, а иногда только простыми страстями, а иногда Торой и заповедями, имеют много причин. Иногда это вытекает из наследия предков, то есть предки выбрали определенные особые наслаждения, чтоб наслаждаться, и это передается из поколения в поколение. И это связано с семейным происхождением, то есть хорошие свойства передаются от родоначальника семьи последующим поколениям.
Аналогично изменения происходят из-за книг и мудрецов, от окружения которых человек впечатляется. Подобно тому, как дерево питается от того, что находится в его окружении, и поэтому всегда вырезают сорняки и другие дурные вещи, находящиеся рядом с деревом. Так же и человек есть дерево полевое, и он тоже питается от своего окружения. Поэтому он впечатляется от мудрецов, то есть у него есть добрые товарищи, и он принимает на себя наслаждение от тех вещей, о которых товарищи говорят, что это хорошо, а это плохо. Или от окружения книг, то есть того, что он учит и читает в книгах, и что книги говорят, что это – хорошо, а это – плохо, и тогда человек следует их советам.