Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Раскрытие пяди и скрытие двух

У великих и знаменитых мудрецов есть обычай – в тех местах, где они собираются раскрыть что-либо глубокое, они начинают свою речь словами: «Вот я раскрываю пядь и скрываю две».

А наши предшественники очень остерегались лишнего слова, как указывают нам мудрецы: «Слово – серебряник, молчание – два»¹. Это означает, что если есть у тебя на устах слово дорогое, стоящее серебряник, знай, что промолчать и не произнести его стоит два серебряника.

Имеются в виду те, кто нагромождает лишние слова, в которых нет ни смысла, ни пользы делу, только лишь для улучшения слога, чтобы украсить его в глазах читателя. И это, по мнению наших предшественников, было строго запрещено, как хорошо известно читающему их труды и как я докажу в следующих выпусках². А посему нам следует внимательно отнестись к этому, чтобы понять этот их [приведенный выше] оборот, бывший настолько популярным в их устах.

3 вида скрытия науки

И дело в том, что тайны Торы делятся на 3 части, и у каждой части есть своя особая причина, по которой нужно скрывать ее. И они называются:

1. Не является необходимым,

2. Невозможно,

3. Из-за того что тайна Творца – для боящихся Его.

И нет даже маленького элемента в этой науке, который не следовало бы исследовать, исходя из этих трех вышеупомянутых частей. И я объясню их все по очереди.

1. Не является необходимым

Это означает, что ни для кого не будет пользы от их раскрытия. И конечно, нет от этого никакого особого ущерба. Ведь тут есть только чистота помыслов – то есть чтобы уберечься от такого рода действий, которые определяются словами «а что тут такого?». То есть «а что тут такого, что я сделал это, ведь от этого нет никакого ущерба».

Знай, что «а что тут такого» считается в глазах мудрецов одним из самых страшных губителей из всех существующих, ведь все разрушители мира, которые были сотворены и которые еще будут сотворены, – не более, чем сорт людей, относящихся к разряду «а что тут такого». То есть они занимаются вещами, в которых нет потребности, и занимают ближних своих вещами, в которых нет потребности. И потому ни одного ученика не принимали прежде, чем будут уверены в нем: что будет он остерегаться в делах своих, чтобы не раскрыть то, в чем нет необходимости.

2. Невозможно

Это означает, что язык не властен над ними, чтобы можно было хоть как-то говорить об их свойствах – такие они тонкие и духовные. И потому всякое усилие облачить их в какие-либо слова в лучшем случае может сбить читателей с толку, выведя их на ложный путь, что считается невыносимо большим грехом. И поэтому, для того чтобы раскрыть что-либо из подобных вещей, требуется позволение свыше, что является второй частью скрытия этой науки. Однако и что такое это позволение, нуждается в выяснении.

Позволение свыше

Этот предмет выясняется в книге Ари «Врата изречений Рашби». Там сказано: «Знай, что среди душ праведников есть относящиеся к окружающему свету, а есть – относящиеся к внутреннему свету. (Объяснение этого можно найти в моей книге «Паним меирот», врата окружающих светов, п. 48) И все, относящиеся к окружающему свету, обладают силой говорить о тайнах и секретах Торы через покрытие и большое скрытие, чтобы это не было понятно никому, кроме тех, кто достоин понять.

А душа рабби Шимона бар Йохая, да пребудет он с миром, относилась к окружающему свету, и потому была у него сила облачать эти вещи и объяснять их так, что даже если он объяснит их для всех, их поймет только тот, кто достоин их понять. И потому ему было дано «позволение» написать книгу Зоар, но не было дано «позволение» ни его учителям, ни ранним каббалистам, которые были до него, написать книгу по этой науке, несмотря на то что они без сомнения обладали в этой науке большими, чем он, знаниями. Но причина этого в том, что не было у них силы, позволяющей облачать эти вещи так, как он. И потому сказано: «Сын Йохая умел хранить пути свои»³. И отсюда пойми величину скрытия книги Зоар, которую написал Рашби, так что не любой разум способен понять его слова»⁴.

Краткое содержание его [Ари] слов: [способность] объяснять вещи в науке истины совершенно не зависит от величины или малости мудреца-каббалиста, а связана со свечением души, которая предназначена для этого. И это свечение души и есть дарование свыше «позволения» раскрыть высшую мудрость.

И отсюда ясно, что тому, кто не удостоился этого позволения, нельзя производить выяснения в этой науке, поскольку он не в состоянии облачить эти тонкие вещи в подходящие для этого слова, так чтобы читатели не запутались в ней. И потому мы не находим ни одной цельной книги по науке истины, написанной до книги Зоар Рашби, так как все предшествующие ей книги по этой науке, не определяются понятием «выяснение» в науке, а скорее являются только лишь «намеками». И кроме того они не следуют причинно-следственному порядку, как известно «обретшим знание»⁵. Здесь заканчивается понимание слов Ари.

И следует добавить согласно полученному мной от каббалистов и из книг, что со времен Рашби и его учеников, написавших книгу Зоар, до времени Ари не было ни одного автора, который понял бы слова книги Зоар и Исправлений⁶, подобно Ари. А все сочинения, которые предшествовали ему, относятся лишь к разряду «говорящих намеками» в этой науке. В том числе и все книги мудреца Рамака в общем и целом.

И о самом Ари тоже стоит сказать те же слова, которые он сказал о Рашби, – то есть что предшественникам Ари не было дано позволение свыше раскрыть выяснения мудрости, а Ари это разрешение было дано. Таким образом, тут совершенно не следует выяснять, кто больше и кто меньше, ведь возможно, что уровень его предшественников был неизмеримо больше уровня Ари, но им не было дано на это позволение. И потому они остерегались писать выяснения, относящиеся к самой сути этой науки, ограничиваясь лишь краткими, совершенно не связанными друг с другом намеками.

И по этой причине с того момента, как миру открылись книги Ари, все изучающие науку каббала перестали заниматься всеми книгами Рамака и всеми «ранними»⁷ каббалистами и «гаонами»⁸, которые были до Ари, как известно тем, кто изучает эту науку. И всю свою духовную жизнь они связали только и исключительно с трудами Ари. Таким образом, главные сочинения, считающиеся достойными существования с точки зрения выяснений в этой науке, это только лишь книга Зоар и Исправления, а после них – книги Ари.

3. Тайна Творца – для боящихся Его

Это означает, что тайны Торы проясняются только лишь боящимся имени Его, уважающим достоинство Творца всей душой и существом своим так, чтобы ни в коем случае из-под пера их никогда не вышло какое-либо оскорбление Творца хоть в чем-либо.

И это третья часть скрытия этой науки. И эта часть в отношении скрытия самая серьезная. Ибо многих павших оставили раскрытия подобного рода, ведь из их лона вышли все создатели клятв и амулетов, и специалисты по практической каббале, которые хитростью охотятся за душами, и разного рода мистики, пользующиеся выпавшими из науки, павшими под влиянием недостойных учеников, чтобы извлечь из них материальную выгоду для себя или других. И мир очень страдал и до сих пор страдает от этих вещей.

И знай, что вся суть и корень скрытия изначально были полностью обусловлены только лишь этой частью.

И, исходя из этого, мудрецы приняли на себя дополнительные строгости в проверке учеников, как сказали наши мудрецы: «Основные положения передаются только председателю суда … и это тот, чье сердце волнуется внутри»⁹. И также: «Не изучают акт начала творения (Маасэ Берешит) вдвоем, а [строение] колесницы (Маасэ Меркава) – в одиночку»¹⁰, и подобных высказываний ты найдешь много, и весь страх связан с тем, что описано выше.

И по этой причине мало их, избранных, удостоившихся этой науки. И даже те, кто полностью исполнил долг семи проверок и выяснений¹¹, должны принести строгую и ужасную клятву, что не будут раскрывать все те три части, которые упомянуты выше, ни в чем. (См. об этом в предисловии р. Моше Ботареля¹² к «Сефер Ецира»)

И не ошибись в [понимании] моих слов, в том, что я определил тут три части в вопросе скрытия этой науки, [думая,] что я имел в виду, что сама наука истины делится на три такие же части. Дело в том, что я имел в виду любой элемент на всем пространстве этой науки. Ведь нет у тебя [ни одного] малого слова на всем пространстве этой науки, от которого не ответвлялись бы эти три части, ибо это всего лишь три способа выяснения, которые всегда имеют место в этой науке. И пойми это.

Однако здесь можно спросить: если правда, что сила скрытия этой науки достигла такой степени, откуда же в таком случае взялись все эти тысячи сочинений, которые были написаны на эту тему?

И ответ в том, что существует разница между двумя первыми частями и последней частью. Ведь главный центр тяжести приходится лишь на упомянутую выше третью часть по причине, которая была названа ранее. Однако две первые части не находятся под постоянным запретом. Ведь из части, «не являющееся необходимым» что-то одно иногда изменяется и по какой-либо причине выходит из определения «не являющееся необходимым», переходя в разряд необходимого. Также и из части, называемой «невозможно» иногда возникает категория «возможного», и это происходит по двум причинам:

1. Или как следствие развития поколения,

2. Или благодаря дарованию позволения свыше, как это произошло с Рашби и Ари, и в небольшой мере и с их предшественниками.

И по этим причинам выходят и раскрываются истинные книги, сочиненные по этой науке.

И именно это имели в виду [мудрецы,] используя оборот: «Я раскрыл пядь и скрою две». То есть они имели в виду, что им случилось раскрыть нечто новое, чего не могли представить себе его предшественники. И потому он указывает, что только одну пядь, то есть одну часть из трех упомянутых частей скрытия, он раскрывает там. А две части он оставляет скрытыми. И это чтобы указать, что с ним произошло нечто, являющееся причиной этого раскрытия: или «не являющееся необходимым» приняло форму «необходимого», или «было дано ему позволение свыше» в таком виде, как я объяснил это ранее. И это выражается в обороте: «Я раскрыл пядь».

И читатели этих выпусков, которые я собираюсь издавать в течение этого года, узнают, что все они являются новым словом, которое не приводится в чистоте и в своем точно соответствующем истине содержании ни в одной предшествующей мне книге. И я получил его из уст в уста от моего покойного учителя, который был уполномочен на это. То есть и он тоже получил это от своих учителей из уст в уста и т.д.

И хотя я получил его в соблюдении всех условий скрытия и сохранения, как сказано выше, однако исходя из необходимости, описанной в моей статье «Время действовать», изменилась для меня часть «не являющееся необходимым», вышла и превратилась в категорию «необходимого». И потому «я раскрыл пядь» эту, имея полное разрешение, как я объяснил выше. Однако две пяди я сохраню, как это заповедано мне.