Bnei Baruch Kabbalah Academy

Мы должны ежедневно обновлять нашу работу, то есть забывать прошлое, то есть, если что-то не получилось в прошлом, мы должны начать заново. По примеру Тагрина, открывшего какой-то бизнес – если он не добился успеха, то он закрывает его и тут же открывает новый бизнес. И он полон надежд на то, что хоть и не преуспел в старом бизнесе, но в новом он несомненно достигнет успеха.

Так и мы, несмотря на то, что в прошлом не преуспели, однако в будущем нас ждёт успех. Но нельзя стоять без дела, так как без каких-либо занятий уж точно невозможно добиться никакого успеха. Нам нужно верить, что мы обязательно притянем свет и удостоимся света Торы, которая является истинной методикой. И эта истина будет оберегать нас, притягивая свет Торы Творца, и мы удостоимся вечного слияния с Его благословенным именем.

Сказано мудрецами: «Сказал рабби Йоханан – Яаков, праотец наш, не умер. Так значит, напрасно оплакивали его, бальзамировали и хоронили?» Я толкую так, как сказано в Писании: «А ты не бойся, раб Мой Яаков, – сказал Творец, и не страшись, Исраэль, ибо Я спасаю тебя издалека и потомство твое из страны пленения его. Раз потомство Яакова живо, то жив и сам Яаков». И Раши поясняет, что только у живых могут быть пленники, тогда как мертвые не могут быть пленными (Таанит, 5:72).

Комментаторы задавались вопросом:

1. Тема оставалась открытой. Махарша комментирует так, что тело умерло, но душа жива, и что именно Яаков не умер. Он объясняет, что хотя Авраам и Ицхак умерли в стране Израиля, а Яаков умер за её пределами, нужно прислушиваться к тому, что и Яаков не умер.

Я объясню это, согласно нашей методике, и этим разрешится знаменитый вопрос о сказанном: «И послали к Йосефу сказать, что твой отец заповедал перед смертью своей, говоря, так скажите Йосефу: прости преступление братьев твоих».

И спрашивается:

2. Откуда следует, что Яаков заповедовал такое перед своей смертью? А также стоит вопрос из Мидраша о фразе «И позвал он своего сына Йосефа», дав указания о захоронении.

3. Почему он не заповедовал Реувену – старшему сыну, или Йегуде – царю?

Комментаторы продолжали спрашивать:

4. О том, что Яаков сказал Йосефу: «И поступишь со мной по милости и по правде», то есть по милости, совершающейся с умершими, которые не дают взамен никакой награды и оплаты за милость. Однако позже он сказал Йосефу: «Я даю тебе на одну долю больше, чем твоим братьям». И пояснил Раши – это потому, как ты утруждаешься и занимаешься моим погребением. Но тогда это уже не истинное милосердие.

Так же спрашивается:

5. Йосеф сказал ему: «Я сделаю по твоему слову». Разве слово «Я» здесь не лишнее? Можно было сказать: «Сделаю по твоему слову».

И дабы понять всё, о чём здесь говорится, нужно понять свойство истины, которое является свойством Яакова, как сказано: «Ты дашь истину Яакову». Мой отец и учитель Бааль Сулам пояснил понятие истины (см. в Сулам, Предисловие Книги Зоар, п. 175), где две группы ангелов клеветали на мироздание, а другие две защищали мироздание.

Ангелы истины, эмет говорили, что весь мир – ложь, то есть, поскольку мир называется желанием получать, а истина – это желание давать наслаждение Творцу, и именно в этом желании заключается слияние, то как можно этого достичь? А ангелы милосердия (хесед) говорили, что совершая милосердие, можно достичь слияния. Выясни там весь вопрос. «Опусти истину на землю», иными словами, из ло лишма удостаиваются лишма и достигают истины.

Праотец Яаков, который является мерой истины, заповедовал перед смертью, то есть повелел Йосефу совершать истинное милосердие. Это означает, что благодаря этому он удостоится свойства истины, то есть желания отдавать в полной мере. Это распространялось на всех сыновей, но заповедовал он именно Йосефу. Иными словами, чтобы после его смерти Йосеф не сводил счёты с продажей себя своими братьями.

И несмотря на то, что Йосеф видит, что его братья причинили ему зло этой продажей, всё же он должен был придерживаться лишь свойства истины, которая является отдачей. А исправление пороков принадлежит одному лишь Творцу. И это исправление осуществится через десять казненных царством (как описывается в нескольких местах).

Йосеф ответил: «Я сделаю по твоему слову». То есть, мой эгоизм будет следовать твоим словам, чтобы я шёл только по пути отдачи. И это соответствует тому, что он сказал именно Йосефу, и почему именно было сказано «Я».

Этим объясняется второй вопрос, который мы задали, где выясняли, что Яаков завещал перед смертью Йосефу, то есть как сказано выше, что перед смертью сказал именно Йосефу, чтобы шел по пути истины, а только это – отдача, поэтому на тебя не возложено сводить счёты с продажей.

А также, после того, как Йосеф принял на себя его слова, сказав: «Я сделаю по твоему слову», то есть буду действовать в отдаче, так то, что сказано ему далее: «Я даю тебе на одну долю больше, чем твоим братьям», не испортило свойство истинного милосердия тем, что он получил сейчас подарок, так как теперь это называется, что он получает ради отдачи. Ведь у него отсутствует всякая потребность ради себя, а все его действия совершаются во имя Торы и заповеди отдачи.

Этим можно ответить на четвёртый вопрос, когда после принятия свойства правды ему могли уже дать вознаграждение, и, тем не менее, это бы называлось абсолютной отдачей.

И об этом сказал рабби Йоханан, что праотец наш Яаков не умер, то есть, свойство Яакова не умерло, поскольку он передал эти свойства своему потомству. Поэтому сказал рабби Йоханан именно о Яакове, так как главное – это истина (эмет), и если истина существует, то удостаиваются и свойств Авраама и Ицхака, которые являются свойствами хесед (милосердие) и гвурот (преодоление).

Из этого всего следует, что праотец Яаков не умер, а его учение об истине будет светить нам и удостаивать следовать его пути, с каждым разом становясь сильнее. И не нужно нам прислушиваться к разуму обывателей, подвергающих нас вспышкам отчаяния, а нужно говорить согласно мудрецам: «Машиах Бен Давид приходит внезапно». То есть избавление, освобождение, называемое Бен Давид, приходит как раз, когда отодвигают, устраняют мнение обывателей.

И об этом было пояснение Раши, что лишь живые могут быть в плену, только когда человек причисляется к «живым», он чувствует себя в неволе, и что он обязан вызволить себя из тюрьмы. Однако когда человек «мертв», он не ощущает, что в плену.

Свойство Яакова будет нам светить, чтобы выйти из плена, как сказано: «Потомство твоё из страны пленения их». То есть все желания духовной работы находятся в плену. И об этом сказано: «Не бойся, раб Мой Яаков... ибо спасу Я тебя издалека», - несмотря на то, что мы крайне отдалены от Творца, и тогда Он обещает нам спасение, согласно сказанному: «Если Творец не поможет ему, он не справится».

В таком случае нам нужно осознать, как поможет нам герой, как сказано: «Творец – воитель». А относительно спасения героя, какая разница герою – оказать большую помощь или маленькую. Ведь как упоминалось выше, «Ибо вот спасу Я тебя издалека», даже когда мы совершенно далеко, Он может нас спасти.

И будем надеяться, что отныне и в любую минуту мы можем удостоиться вечного совершенства и истинного слияния.

От вашего друга, Баруха Шалома аЛеви Ашлага, сына и ученика Бааль Сулама.