Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Тело и душа

Прежде чем я начну выяснять этот возвышенный предмет, я считаю важным отметить, что хотя любому исследователю и кажется, что такой предмет невозможно выяснить и приблизить к человеческому разуму, не опираясь на абстрактные философские постулаты и исследования, как это принято в объяснениях такого рода, тем не менее, с того дня, как нашел я вкус в науке каббала и посвятил себя ей, я отдалился от абстрактной философии и всех ее атрибутов, как далек восток от запада. И всё, написанное мной здесь, сказано с точки зрения чистой науки, с предельной точностью, в соответствии с простым осознанием конкретных практических вещей.

И, несмотря на то, что в дальнейшем изложении я буду упоминать философские понятия, это сделано только для того, чтобы показать разницу между тем, что может породить пытливый человеческий ум, и тем, что можно понять, основываясь на разуме Торы и пророчества, опирающегося на практические основы (как я показал во второй брошюре, со слов «Суть каббалы»).

И тут я хочу как следует выяснить понятия «тело» и «душа», как это есть на самом деле, поскольку истина и здравый смысл есть одно, ведь истина готова для каждого, только она опирается на дух святой Торы, и убрать все ошибочные понятия, укоренившиеся в народе, которые взяты, главным образом, из абстрактных подходов, абсолютно чуждых духу нашей святой Торы.

3 подхода к понятию тела и души

Мы находим, что, в общем, все подходы к понятиям тела и души, существующие в мире, можно объединить в три следующих подхода.

1. Подход веры

Подход веры говорит о том, что существует только душа (нефеш или руах). Его сторонники считают, что духовные объекты отделяются друг от друга свойствами, которые называются человеческими душами, и у них есть самостоятельное существование до того, как они входят и облачаются в тело человека. И потом, когда тело умирает, смерть совершенно не влияет на нее [то есть на душу], поскольку духовный объект является простым. А понятие смерти, по их мнению, есть лишь разложение элементов, из которых состоит объект, и это возможно в отношении материального тела, состоящего из определенных элементов, которые вновь разделяет смерть.

Иначе – с духовной душой, целиком представляющей собой простой объект безо всякой множественности, и потому не может быть, чтобы с ней произошло какое-либо разложение, которое уничтожило бы ее структуру. И потому душа вечна и существует всегда.

А тело, как они понимают, подобно некоему облачению этого духовного объекта, в которое духовная душа облачается, раскрывая с его помощью все свои силы, представляющие собой добрые качества и различные познания. Кроме этого, она дает телу жизнь и движение и оберегает его от всякого вреда, таким образом, что у тела, самого по себе, нет ни жизни, ни движения и ничего, кроме мертвой материи, как мы наблюдаем его после того, как оно рассталось с душой – в час смерти – и все признаки жизни, которые мы наблюдаем в человеческом теле, являются лишь раскрытиями сил души.

2. Подход дуалистов

Подход дуалистов – это подход тех, кто верит в двойственность. По их мнению, есть тело, являющееся совершенным творением, которое существует и живет, и питается, и поддерживает свое существование во всем, что необходимо, и совершенно не нуждается в помощи какой-либо духовной сущности.

Однако это тело абсолютно не считается сутью человека, а главная суть человека есть душа, которая воспринимается как духовный объект, что совпадает с мнением сторонников первого подхода.

Различие этих двух подходов касается лишь понятия тела. Ведь после того как очень развились наука о теле [то есть физиология] и наука о душе [то есть психология], обнаружили и увидели, что высшее управление подготовило в самом устройстве тела всё необходимое для жизни, и потому, по их мнению, для функционирования души в теле остались лишь познания и добрые качества духовного рода – так, что они верят в дуализм, то есть в два подхода одновременно, однако они говорят, что душа является причиной тела, другими словами, что тело является порождением души, от нее происходящим.

3. Подход материалистов

Это подход тех, кто отрицает духовную действительность, признавая лишь материальное. Сторонники этого подхода полностью отрицают существование какой-либо абстрактной духовной сущности в строении тела. Они доказали со всей очевидностью, что и человеческий интеллект является лишь порождением тела. Они описали тело, как подобие некой электрической машины, снабженной проводами, протянутыми от тела к мозгу [центростремительными нервами], и приводимыми в действие от контакта с внешними по отношению к телу объектами, и посылающими мозгу свои ощущения, воспринимаемые им как боль или наслаждение. А мозг указывает этому органу, что ему делать. И всё это осуществляется посредством проводов и сухожилий, предназначенным для этого [центробежным нервам], которые отдаляют этот орган от объекта, причиняющего ему боль, и приближают его к объекту, доставляющему ему наслаждение. И таким образом они объясняют все реакции человека на события его жизни [как только лишь реакции, вызванные этими проводами и основанные на заложенной в организме природе].

А то, что мы ощущаем в нашем мозгу как познание и логические связи, есть лишь фотография того, что физически происходит в организме. И преимущество человека над всеми остальными животными состоит в том, что мозг его развился до такой степени, что все события его тела отображаются в мозгу фотографическим образом, и это ощущается человеком в виде интеллекта и логики. Так, что весь интеллект со всеми его реакциями есть лишь постепенно раскрывающийся результат событий, происходящих в организме.

И некоторые приверженцы второго подхода [то есть дуализма] абсолютно согласны с этим подходом и только добавляют к нему вечную духовную сущность, называемую душой, которая облачается во внутреннюю часть машины тела. И эта душа является сутью человека, а машина тела – лишь ее облачением.

И вот я привел здесь, в общем, всё, чего достигла человеческая наука в отношении понятий тела и души вплоть до нашего времени.

Тело и душа в научном понимании согласно нашей святой Торе

Теперь я начну выяснять этот возвышенный предмет согласно нашей святой Торе, как ее объясняют наши мудрецы. В целом ряде статей я уже писал, что нет ни одного слова, произнесенного нашими мудрецами, даже и в пророческой каббале, которое было бы основано на теории.

Очевиден тот факт, что по своей природе человек склонен к сомнениям, и любой вывод, который человеческий разум определяет как незыблемый, через какое-то время подвергается им сомнению. И потому он удваивает силу своего исследования и делает для себя другой вывод, который он снова определяет как незыблемый.

И если он настоящий ученый, получается, что он ходит по этому кругу все дни жизни своей. И вчерашняя уверенность оборачивается сегодняшними сомнениями. А сегодняшняя уверенность обернется сомнениями назавтра. Получается, что никакой вывод мы не можем определить как абсолютно достоверный.

Явное и скрытое

Современная наука уже достаточно развилась, чтобы понять это явление в полной мере, и они [то есть ученые] решили, что в мире нет абсолютной достоверности.

Однако наши мудрецы поняли и осознали это еще за несколько тысяч лет до них. Поэтому в том, что касается религиозных вопросов, они дали нам указание и запретили не только делать какие-либо выводы на теоретической основе, но и пользоваться помощью подобных исследований, даже только в качестве рассуждений.

Мудрецы разделили для нас науку на две части: явную и скрытую. Явная часть включает в себя всё, что мы понимаем, исходя из простого осознания, а также исследования, опирающиеся на практическую основу без какой-либо помощи или содействия теории, как сказали наши мудрецы: «Нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза»¹.

А скрытая часть включает в себя все те знания, которые мы слышали от надежных людей, или у нас самих есть осознание или общее восприятие этих знаний, однако мы не в состоянии приблизиться к ним в мере, достаточной для анализа здравым умом в виде простого осознания. И потому она называется скрытой, ибо [мудрецы] советовали нам принять эти вещи в форме простой веры и строго-настрого запретили нам во всём, что касается религии, даже смотреть в сторону вещей, ведущих к пробуждению их исследования и изучения.

Однако эти названия: явное, скрытое – не являются постоянными названиями, распространяющимися на определенные виды знаний, как думают простые люди, а они распространяются только на сознание человека. Другими словами, все те знания, которые он уже успел раскрыть и познать на основе практического опыта, называются для этого человека «явным», а все те знания, в которых он еще не пришел к такому осознанию, называются для него «скрытым».

Таким образом, нет человека во всех поколениях и временах, для которого не было бы этих двух частей, и в части явной для него ему можно изучать и исследовать, поскольку у него есть реальная основа, а в части скрытой от него ему запрещено какое бы то ни было исследование, поскольку у него нет никакой реальной основы.

Разрешенное и запрещенное в применении «человеческой» науки

Поэтому мы, идущие по стопам предшествующих нам мудрецов, не имеем права пользоваться «человеческой» наукой, кроме тех знаний, которые были доказаны на основе действительного опыта и в реальности которых у нас нет никакого сомнения. И потому мы не сможем взять от этих трех вышеописанных подходов никакого религиозного принципа, – тем более в отношении понятий тела и души, представляющих собой основополагающие принципы религии вообще, – кроме физиологических знаний, полученных экспериментально, в истинности которых никто не может усомниться.

И, конечно, подобные доказательства невозможно привести в каких-либо духовных вопросах, а их можно привести только в делах материальных, которые воспринимаются органами ощущений. Поэтому нам дано разрешение в определенной мере пользоваться только третьим [материалистическим] подходом, занимающимся только вопросами тела, и только в тех выводах, которые доказаны экспериментально и которые не могут быть оспорены никем.

А остальные логические положения, общие как для этого подхода, так и для других подходов, непригодны для нас и запрещены нам, а тот, кто пользуется ими, нарушает запретительную заповедь «не обращайтесь к идолам»², как это объяснено [выше].

Однако этот третий [материалистический] подход очень чужд и противен человеческому духу, и практически невозможно найти истинно постигшего, который бы мог принять его. Ведь у них [то есть материалистов] получается, что стерлась и ушла всякая форма человека, так как они представили его в виде какой-то машины, постоянно действующей на основе других сил, ибо, по их мнению, у человека нет никакой свободы выбора по собственной воле, а он все время побуждается силами природы, и все поступки его являются вынужденными. И, в таком случае, у человека нет никакого вознаграждения и наказания, ведь законы вознаграждения и наказания не применимы к тому, у кого нет никакой свободы воли.

И эта вещь бесконечно далека от разума – и не только религиозных людей, верящих в вознаграждение и наказание, ведь коль скоро они верят в управление Творца и в то, что все силы природы управляются Им, у них все-таки есть определенная уверенность, что во всем этом порядке есть хорошая и желаемая цель.

Однако этот подход еще более чужд нерелигиозным, по мнению которых, каждый из нас находится в руках слепой природы, не имеющей ни мнения, ни цели. И выходит, что мы, обладающие разумом и интеллектом, являемся игрушкой в ее руках, и она ведет нас ложным путем, кто знает, куда. И потому этот подход вызывает отвращение и совершенно не приемлем миром.

И знай, что весь дуалистический подход возник только для того, чтобы исправить это искажение. И потому они [то есть дуалисты] решили, что это тело, которое согласно третьему [материалистическому] подходу является только лишь машиной, совершенно не является настоящим человеком, а суть человека есть абсолютно другая вещь, являющаяся невидимой и не воспринимаемой [пятью] органами ощущения, поскольку является духовной сущностью, в скрытом виде облаченной внутрь тела. И это и есть человеческое «я», которое они назвали «эго», а тело со всем, что к нему относится, считается как бы собственностью этого вечного духовного эго, как они подробно описали.

Однако мало того, что весь этот подход изначально хромает, – как признают они сами, они не знают, чем объяснить, как духовная сущность, то есть душа или эго, может приводить в движение тело или в чем-то управлять им, ведь согласно точному выводу самой философии, у духовного нет никакого контакта с материальным, и оно никак не действует на него, как написали они сами…

Обвинения против Рамбама

Но даже и без этой проблемы их подход был бы всё равно запрещен для использования народом Израиля, как мы уже объяснили выше. И важно, чтобы ты знал, что все великие обвинения, которые были у мудрецов Исраэля против Рамбама, и суровое решение о сожжении его книг были, как известно, связаны не с тем, что кто-то хоть на миг усомнился в чистоте и праведности самого Рамбама, а лишь из-за того, что в своих книгах он воспользовался помощью философии и метафизики, которые в то время были на вершине своей славы. А Рамбам хотел спасти их [то есть своих заблудших современников из их сетей]. И, несмотря на это, мудрецы были недовольны им.

Что уж говорить о сегодняшнем времени, когда наше поколение уже развилось и осознало, что у метафизической философии нет никакого настоящего содержания, на которое стоило бы тратить свое время, и потому никому не позволено брать от их рассуждений хотя бы малую толику.