Письмо 17
18 января 1956 г.
Мира и всего доброго навечно другу сердца моего…
В ответ на твое письмо от 29 декабря 1955 года, на которое до сих пор у меня не было свободного времени ответить из-за хлопот по поводу свадьбы моей дочери...
И вот вопрос первый: почему благословил праотец Яаков сыновей через ангела?
Как поясняется в записях АРИ, НаРаН де цадиким являются внутренней частью трёх миров Брия, Ецира и Асия. Происхождение душ – из мира Брия, стадия Руах происходит из мира Ецира, Нэфеш – из мира Асия, а все воздействия исходят из мира Ацилут, называемого «Он, и свет Его, и действия Его – едины в Нём».
В мире Ацилут десять сфирот Имени делятся на три уровня:
1) Кетер,
2) Хохма и Бина,
3) ЗА и Малхут.
И они определяются как корень, то есть Кетер. Мохин – это Хохма и Бина. И получающие мохин – это ЗА и Малхут, называемые захар и нуква (мужчина и женщина), Исраэль и Лея, Яаков и Рахель. И ЗОН [Зэир Анпин и Нуква] получают мохин для душ праведников, представляющих собой внутреннюю часть трех миров БЕА, как сказано выше.
Действия же и передача высшего изобилия осуществляются через ангела МАТАТ. Прочти в книге Зоар (глава «И вышел» (Ваеце) стр.36 и в Сулам параграф 71, сказано там), что ангел МАТАТ называется правителем мира, имя которого, как имя его Господина. И зовётся он один раз по имени АВАЯ, и другой раз – по имени ШАДАЙ, поскольку выполняет два действия:
1. Получает хохма и изливает в БЕА, и тогда называется по имени ШАДАЙ, в котором скрыто то, что говорит своему миру: «Довольно [ивр. дай] и не распространяйся больше!», и это – о свете хохма, поскольку было сокращение, дабы не получили хохму в сосуды желания получать. И поэтому вернул Создатель левую ногу буквы тав обратно вверх, и от этого нога буквы тав толста, оттого, что вернул левую ногу вверх, чтобы не светила клипе (прочти в предисловии книги Зоар, стр. 26, Сулам – параграф 23).
2. И второе свойство ангела МАТАТ, когда есть у него хасадим, также изливать его низшим, и тогда имя его, как имя Господина [Высшего] его, а именно – АВАЯ, и тогда «совершенен МАТАТ и назовётся именем Господина его АВАЯ».
И вот Яаков, когда благословлял сыновей, должен был притянуть благословение в соответствии с порядком ступеней, пока не придёт свет к низшим. Поэтому притянул свет до ангела МАТАТ, а от него свет излился сыновьям. Потому и благословил Яаков сыновей через ангела МАТАТ, что тот даёт и проводит свет из мира Ацилут к НаРаН де цадиким [душам праведников] и к трём мирам БЕА. И поэтому сказал он: «Ангел, избавивший меня, да благословит» и т.д.
И поймёшь отсюда твой второй вопрос, насчёт «имя Моё в нём», что РАМБАН писал как «имя Моё замешано в нём». И спросил ты, если так, тогда что значит «имя его, как имя Господина его?», ведь разве можем мы постичь Его суть, да будет Благословен, иначе, как из раскрытия.
Дело в том, что «общее имя» значит, что каждое имя, указывает на постижение, как известно. Ведь «чего не познаем, тому не определим имени». А каждое постижение, какое только есть в духовном, имеет место именно тогда, когда есть связь между постигаемым и постигающим, что означает совмещено постигаемым и постигающим вместе, и тогда можно сказать, что есть раскрытие имени, и формы, и особое ограничение на свет. Другое дело, постигающий без постигаемого – нечего говорить ни о какой форме и границе, и не достаётся ему никакого постижения. И определяется это, как абсолютно непостижимое мыслью, как суть, не облачённая в материю (прочти во введении в Зоар, стр.50 параграф 12).
И это значит, что «имя его», то есть постигаемое нами через ангела МАТАТ, оно «как имя Господина его», что является именно раскрытием. То есть МАТАТ излучает уровень ЗОН, которые получают мохин [свет большого состояния] мира Ацилут, в котором есть два уровня – хохма и бина, раскрывающиеся низшим в виде хохма и хасадим.
Когда МАТАТ излучает хохма, тогда зовётся Имя Господина его ШАДАЙ, а когда он излучает также и хасадим, тогда Имя Господина его – АВАЯ, как сказано выше. И тогда зовётся ангел МАТАТ «старейшина дома Его, управляющий всем, что в нём», то есть ангел МАТАТ – правитель мира, он правит миром, то есть через него тянется свет в миры БЕА, включающие НаРаН де цадиким.
И таково толкование «Имя Моё замешано в нём» - то есть то, что МАТАТ излучает, его имена означают форму света, состоящего из двух форм – хохма и хасадим, как сказано выше, и имена эти действуют в МАТАТе, согласно мере имени Господина его, которое он проводит.
И по поводу третьего твоего вопроса – почему святая Тора так предпочитает Эфраима Менаше. Можно объяснить это согласно правилу, которое есть у нас в работе Творца: цель всегда должна быть у нас перед глазами, знать, в чём назначение жизни, к какой конечной точке должен прийти человек, чтобы смог сказать, что уже достиг спокойствия и благополучия.
Потому что только тогда, когда конечная цель нам известна, может человек подготовиться всеми средствами, и задействовать все данные ему силы. А иначе не сумеет он рассчитать свои силы и средства защиты.
Потому что средства истинные нужны, чтобы была ему защита на дорогах, опутанных опасностями, когда не знает он всей силы врага, подстерегающего его, если не знает он, кто истинный враг, которого нужно победить. Поэтому, когда начинают говорить о порядке работы, и чтобы была ему удача в работе, Цель должна быть прежде всего.
Известно так же, что, когда начинают идти путями работы, начинают от лёгкого к тяжёлому. Так что прежде всего изучают и выполняют то, что легче всего понять и выполнить, потом то, что немного более сложно, и так далее. Пока не станут привычны и обучены приёмам войны с дурным началом и тогда способны к самым тяжёлым атакам.
Из вышесказанного находим, что у нас есть два пути, и один из них нужно предпочесть другому, и мнение Йосефа было, что нужно в основном говорить о порядке работы, то есть от простого к сложному. И мнение Яакова было, что прежде всего нужно говорить о Цели.
Черновики – дополнения к этому посланию:
1.И по поводу третьего твоего вопроса – почему святая Тора так предпочитает Эфраима Менаше.
Известно, что вопрос предпочтения одного другому находится в зависимости от важности предмета. И в работе Творца необходимо знать, что значит важность, то есть нужно придать основной вес главной точке Цели.
…Написано в книге Зоар (глава «И жил» («Ваехи») 4; 14, «Сулам», п. 41), что есть два великих и важных правителя [ивр. сар]. Один правитель со стороны Эфраима, свойство которого держать Исраэль в изгнании, чтобы плодились и размножались там. А второй правитель – со стороны Менаше, и потому свойство его – предать их забвению в изгнании.
И объясняется там, что есть два вида ограничений [ивр. дин]: один – ограничения со стороны милосердия [ивр. рахамим], называемые малхут, что в бине, и один – ограничения со стороны малхут, что в малхут, называемые ограничения со стороны малхут. И объясняется там, что каждый правитель состоит из двух свойств.
…И объясняется там, что правитель Менаше состоит из свойства милосердия, и ограничения, включённого в милосердие, а правитель Эфраима состоит из милосердия и ограничения в ограничении, называемого малхут.
Находим, что [поскольку] Яаков благословил их, категория ограничения, суда смягчится, и за счёт этого будет избавление. И поскольку порядок работы – сначала в категории милосердия, а потом в категории суда, известно, что есть четыре уровня:
-
получение ради получения
-
отдача ради получения
-
отдача ради отдачи
-
получение ради отдачи.
И два первых уровня не соответствуют пути истинной Торы; а Тора лишма [во имя Торы, ради Творца] начинается с уровня отдачи ради отдачи, что называется свойством милосердия. А второй уровень Торы лишма называется получением ради отдачи, что называется свойством суда, ограничения.
Поэтому Иосиф хотел, чтобы благословил их [Яаков] в соответствии с порядком работы, то есть сначала свойство милосердия, называемое Менаше, а потом свойство Эфраима, называемое свойством суда. Но Яаков благословил по уровню важности. То есть совершенное исправление – исправление свойством суда, называемое «тьма как свет воссияет». И мнение Яакова было, что хоть и начинаем работать в категории милосердия, но цель должна быть ясна нам: конечная цель – прийти к Окончательному Исправлению. А потом можно начинать работать по порядку, то есть в категории милосердия.
2. Ангел – Шхина называется ангел, что скрыто в словах: «…вот Я посылаю ангела пред тобою…». И называется ангелом, потому что Шхина действует через МАТАТа. И это во время изгнания. Во время же избавления он в слиянии с Царём, который называется ЗА (Ваехи стр.18 п.53, 24).
3. Прочти в главе «Ваеце» (стр. 36 п. 71 в «Сулам»), где объясняется написанное в «Исправлениях» [Тикуним] («Исправление» 70 стр. 119) о выражении «туда и обратно», «туда» - Нуриэль, «и обратно» - МАТАТ. И объяснено в Сулам, что категория «туда» означает хохма, а «и обратно» - категория хасадим. То есть когда есть у него уже хохма, он идёт, чтобы получить хасадим. Выходит, что есть уже у него совершенство – хохма и хасадим вместе. Поэтому называется МАТАТ – правитель мира, потому что есть в нём совершенство, предназначенное для низших в трёх мирах БЕА, где находятся НаРаН де цадиким, называемые внутренней частью БЕА.
И поэтому [зовётся] «старейшина дома его, правящий всем, что в нём», потому, что есть в нём хохма и хасадим. В его управлении миром, имя его – ШАДАЙ, и в нём скрыто первое свойство категории «и обратно», то есть из сфиры хохма, которая является левой линией, и в этом тайна имени ШАДАЙ. А потом поднимается вверх, и это второе свойство категории «и обратно», то есть возвращается к имени АВАЯ, суть которого – хасадим, и зовётся именем Господина его – АВАЯ.