Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Сзади и спереди окружил Ты меня

«Сзади и спереди окружил Ты меня»¹ означает «в раскрытии и скрытии лика Творца», ведь на самом деле «царство Его надо всем властвует»², и всё вернется к своему корню, ибо «нет места, свободного от Него»³, а разница лишь между настоящим и будущим, так как удостоившийся соединить два мира раскрывает в настоящем облачение Творца, ибо всё, что происходит, есть облачение для раскрытия Шхины. И это в настоящем, то есть и сейчас Он выступает в царском облачении, явно показывая всем, что всадник не находится в подчинении у коня. Однако, хотя, на первый взгляд, кажется, что конь ведет всадника, на самом деле, конь вообще не пробуждается ни к одному движению, не ощутив удил и поводьев всадника. Это называется построением уровня Шхины и т.д. И это называется состоянием «паним бе-паним» («лицом к лицу»).

Однако человек, который пока еще не удостоился посвятить все свои движения одному лишь Творцу, и конь не соответствует своими движениями удилам и поводьям всадника, а, как будто, наоборот… И ставит рабыню над госпожой и т.д. Это называется состоянием «ахораим», что означает, что ты не должен, не дай бог, представлять себе, что ты отдаляешься от святости, ибо «задуманному вами не бывать»⁴, так сказал Творец: «Если нет, рукою сильною…»⁵. Ибо «не будет отторгнут от Него отверженный»⁶, и всё круговращение происходит для того, чтобы прийти к своему корню в святости, и, таким образом, несмотря на то, что кажется, что конь ведет всадника по своему жалкому желанию, однако это не так, а всадник ведет коня согласно своей воле. Тем не менее, это не раскрывается сейчас в настоящем, а раскроется лишь в будущем, и пойми это. Получается, что в этом состоянии тоже есть объединение, однако оно происходит «ахор бе-ахор» («спиной к спине»), другими словами, не по желанию облачающегося и не по желанию облачающего. И пойми это.

А исполняющие волю Его, то есть сами раскрывающие облачения малхут в настоящем, объединены в состоянии «паним бе-паним» по доброй воле облачающегося и по доброй воле облачающего. И пойми, ибо именно это состояние является волей Творца.

Поэтому сказано: «За то, что ты не служил Творцу, Всесильному твоему, с радостью…»⁷ Ведь, в любом случае, ты будешь работать, но различие в том, что в одном случае – «под давлением и принуждением»⁸, то есть не по желанию, а в другом случае – «благодаря изобилию блага»⁹, то есть по желанию.

Также сказано в мидраше¹⁰: Смотрит Творец на дела праведников и дела грешников, и не знает [человек], чего желает Творец, дел ли [праведников]… Когда сказано: «И увидел Творец свет, что хорош, и отделил»¹¹ – имеется в виду, что Он желает дел праведников. Это означает, что за всеми действиями и поступками наблюдает Творец, то есть соединяется, и всё постепенно приходит к своему корню. И таким образом, возникает вопрос, какой путь желаннее. Для ответа на него мидраш опирается на стих: «И увидел Творец свет, что хорош», то есть раскрытие, которое происходит благодаря делам праведников. И это имели в виду мудрецы, говоря о длинном [пути] являющимся коротким, и коротком – являющимся длинным¹². Смотри там как следует, как сказано выше.

Мир есть скрытие

Как сказано: «Всё с помощью мудрости (хохмы) сотворил Ты, полна земля созданиями Твоими»¹³, то есть всё содержится в 32-х путях хохмы, и потому «полна земля созданиями Твоими», и «нет места свободного от Него»¹⁴, ибо всё восходит к своему корню. Однако сейчас это находится в скрытии, и потому называется «мир» 'олам' – от слова «скрытие» 'ээлем'. А свет, скрытый в мире и облаченный в него, называется точкой, свойством буквы «йуд», разделяющейся на два «хэй»: мир скрытия 'альма де-эткасия' и мир раскрытия 'альма де-этгалия'. И вся работа человека состоит в том, чтобы раскрыть эту точку и протянуть ее в виде «вава» от одного мира до другого, то есть «вав» между двумя «хэй», чтобы раскрыть взорам всех обилие света, идущего от окружающего света к окруженному [им]. То есть две буквы «хэй» означает, что бина является основой малхут. И пойми это.

Смирение, отделение, подслащение

Путь, желательный для человека, включает три состояния: смирение, отделение, подслащение. Объяснение: «Светила 'меорот' написано без «вав»»¹⁵, ибо свет этого мира был создан из тьмы, «как преимущество света из тьмы»¹⁶, и «свеча днем – какая польза в ней?»¹⁷, и «днем не возносится свет ее», и потому кожура (клипа) предшествует плоду. И потому тот, кто становится партнером Творца в акте начала творения (маасэ берешит), производит свет из тьмы, то есть сам видит, насколько тёмен и презренен он по сравнению с высшей святостью и как облачен он в нечистую одежду, и так свет становится окружающим. И пойми.

И вняв просьбе Творца «бояться этого уважаемого и грозного Имени»¹⁸, он укрепляется, [получая] большую силу для усмирения своего зла, чтобы злой раб и злая рабыня смирились перед госпожой. «Пребывающий с ними в их скверне»¹⁹ – и пойми это. Пока он не почувствует, что возбуждение по отношению к внешним [желаниям] прошло, и пропало, и весьма смирилось, и не удостоится прийти к свойству «отделения», чтобы отделить свет от тьмы. И не будет ни заменять, ни изменять ни зло на добро, ни добро на зло, а если заменит, это значит, что пробуждение того начала, которое необходимо ему, будет свято²⁰ для одного лишь Творца. И это свойство «подслащения», означающее стремление к Творцу или истинную любовь, и состояние это наступает после того, как он отделит добро от зла, величие Творца от собственной низости, и сам исполнит «и уничтожь зло изнутри себя»²¹, ибо устыдится очень исполняющих это. Тогда он удостоится подсластить также и остатки своего [злого] начала, которые невозможно уничтожить и поднять к их истинному корню.

«Помни» и «храни» – в одном речении сказано было

«Помни²² и храни²³ в одном речении сказано было, чего уста не могут высказать, а ухо – услышать»²⁴, а сердце подумать и осмыслить. Следует понять, почему так было сказано и чего этим хотят от нас.

Мы видим, что сказано: «Человека и животное спасешь Ты, Творец»²⁵, и объяснили наши мудрецы: «Это люди, хитрые разумом, низводящие себя до состояния животных»²⁶. Другими словами, весь способ творения, которым создавал Творец, есть две противоположности в одном, и так были заложены разного рода сочетания в мире. И это является законом всего акта творения (Маасэ Берешит).

Сила речи

Однако Творец, совершая акт творения, раскрыл только первую часть этого сочетания, как сказано: «Словом Творца небеса сотворены были»²⁷, то есть Он взял огонь и воду и перемешал их друг с другом в одно целое, и вложил Творец силу речи в человека, чтобы стал он Его партнером в акте творения, чтобы он речением своим тоже создавал миры из этого сочетания, то есть из двух противоположностей в одном, ибо иного [способа] творения [нет] в мире.

И так поступают праведники, слитые с Творцом, ибо из всех речений их были созданы миры, как по слову Творца и силой Действующего в объекте [действия], и пойми это, ибо Он уже вложил в уста их те 22 буквы, которыми Он сотворил мир. Я имею в виду, что у них есть это чудесное средство (сгула).

А то, что действия в этом мире не завершаются одной лишь речью, вызвано нисхождениями этого мира в материализацию, и потому ничто не раскрывается в речи, [а раскрывается] лишь [через действия] руками и ногами, однако на самом деле Творец вложил достаточную силу в речь, чтобы через нее раскрылось всякое действие, как сила Действующего в объекте действия. И мы тоже произносим своими устами те же 22 буквы, и пойми это. Но дело в том, что клипот покрывают и ослабляют эту силу, и Творец, желая очистить Исраэль от клипот, дал им Тору и заповеди, благодаря которым они приближаются к святости Творца, и Шхина говорит из гортани их в чистоте, и тогда речью их будут вершиться дела их.

Благословение праведника

И этим объясняются благословения праведников, которые словами уст своих раскрывают сразу больше, чем у простого человека есть сила раскрыть руками и ногами. Ведь простой человек, который хочет оказать благодеяние товарищу, дает ему в руки большие деньги, обогащая его, но всё равно не знает, надолго ли это [богатство] останется у него.

Однако совершенный [человек], который хочет оказать благодеяние товарищу, дает ему благословение уст своих, то есть некие короткие слова о богатстве, и сразу же факт обогащения раскрывается по отношению к товарищу и т.д.

Каким образом удостаиваются этого свойства? Это происходит благодаря Торе и заповедям, то есть, благодаря исполнению воли Творца, форма его уподобится форме Создателя, однако на самом деле вся Тора и заповеди, соединяющиеся с человеком, тоже относятся к упомянутому выше роду, то есть две противоположности в одном, и в этом состоит главное желание [Его], ведь «Торой создавал Творец мир»²⁸, и сила Действующего в объекте действия. И потому «окончательное знание состоит в том, чтобы не знать», то есть когда две эти противоположности соединяются воедино в разуме человека, тогда он желанен для своего Создателя и называется совершенным человеком.

Конец дела лучше его начала

Главное в даровании Торы в этом низком мире – это противоположность, ибо, как известно, ангелы ошиблись в этом, и потому: «Конец дела лучше его начала»²⁹. Это означает, что «конец дела» есть низость этой ступени, то есть – в сотворении мира, [открытого] всем взорам, так что в нем нет никакой надобности изучать что-либо из вычитанного в главных ученых книгах, что означает: если [человек] не будет есть, то он будет голоден, если коснется огня – обожжется, если упадет в воду – утонет и т.д. и те же самые вещи понятны также и для зверей и животных, ведь и животный разум скажет им то же, и потому это называется «концом дела».

«Начало дела» – это разум Торы, которая не постигается даже и говорящими, то есть никакими народами земли, кроме потомков Яакова, избранных Творцом. Добро и зло находятся в мире в смешанном виде, и для того, чтобы различить и познать добро и зло, Писание говорит нам, что главное на пути добра есть «конец дела», то есть вести себя так же, как самые низкие люди народа, путем, доступным для всех людей, но вместе с тем, присоединяя разум Торы. И пойми это. Ведь это самая большая противоположность, существующая в мире, и это совершенный человек обязан объединить и соединить в истинном единстве в своем разуме, и это называется «хорошо». Как сказано: «Лучше конец дела» – если он объединен лучше его начала, то есть разум Торы и животный разум объединяются в истинном единстве, и изучи это.

Две противоположности в одном

И в этом смысл слов мудрецов: ««Человека и животное спасешь Ты, Творец»³⁰ … это люди, хитрые разумом, низводящие себя до состояния животных»³¹, как объяснено выше, что в них эти две противоположности соединяются воедино, например, как сказано: «Если нет муки – нет Торы, если нет Торы – нет муки»³². Первая часть – это животный разум, я имею в виду, разум, доступный для всех. А вторая часть – это разум Торы, ибо какой интерес Торы и зачем нужно ее особое свойство (сгула) для обеспечения человека мукой? Но дело в том, что, как ясно из Торы, Творец не отменяет Своего управления миром, страшно подумать, ни на мгновение, и потому Он добр к исполняющим волю Его и слышит молитву их.

Поэтому тот, кто удостоился [вложить] труд свой в Тору, несомненно, не должен вкладывать труд свой в ремесло, ибо попросит у того, у кого есть на самом деле – и Он даст ему, как сказано: «Благодаря тому, что благочестивы они, Тора их исполняется, а ремесло их благословляется»³³. И это то, что сообщает нам мудрец, говоря: «Если нет муки…», то есть желательный путь – соединять это вместе, а именно, делать из себя животное, чтобы знать, что если нет муки, нет Торы, и потому он будет прилагать усилия во всем, так, как учит его поступать его животный разум, чтобы добыть муку и пищу для своего тела.

И, несмотря на то, что согласно разуму Торы, это является лишним, ибо «Не силы коня хочет Он, не к [сильным] голеням человека благоволит. Благоволит Творец к боящимся Его, к надеющимся на милость Его»³⁴ – в таком случае, зачем же ему прилагать усилия и раскладывать тушу на рынке³⁵, чтобы не нуждаться в людях, лучше он будет заниматься Торой и бояться Творца, надеясь на Его милость, ибо не к [сильным] голеням³⁶ человека благоволит Он.

И всё же мудрец учит нас прилагать все усилия, чтобы добывать муку, ибо без нее нет Торы, и лучше осквернить одну субботу, чтобы соблюсти много суббот и т.п. И, несмотря на это, знай, что «если нет Торы, нет муки», что означает, что не усилия и старания дают и приносят тебе муку, а исполнение Торы и трепет перед небесами, ибо «не к [сильным] голеням человека благоволит». И это две противоположности, действительно соединяющиеся воедино, а именно: в совершающем животные действия и знающем, что они считаются тщетой и пустотой, и всё приходит к нему только лишь от Царского стола. Такой человек называется совершенным.

И в этом смысл стиха: «Счастлив муж, который сделал Творца опорой своей и не обратился к надменным и к склоняющимся ко лжи»³⁷, то есть он объединяет две вещи – опирается на Творца и укрепляется в силе своей, чтобы принести добычу и пищу в дом свой. И вместе с тем он знает, что дела его и всё его старание суть не более чем «надменные и склоняющиеся ко лжи», а главное сделать Творца опорой своей, и пойми это.

Как сказано: «Ибо не пребудет бич нечестия над судьбой праведных»³⁸, что означает: несмотря на то, что действия их подобны упомянутому выше, и пойми это, – почему это? И Писание объясняет: «Чтобы не простерли праведники к беззаконию руки свои»³⁹, ибо они полностью принимают на себя ярмо высшей малхут и знают, что Он – тот, кто дает тебе силы.

И смысл этого – чтобы выяснить, докуда доходит вера праведника в Творца. И, несмотря на то, что Творец ведает мысли, всё равно требуется выяснение действий, чтобы они были раскрыты взору самого праведника. Ведь природа материи такова, что она не дает праведнику верить самому, пока он в явном виде не увидит действия. И он всегда должен бояться впасть в грех и упасть со своей ступени во время действия. И пойми это.

Свойство праотца Яакова

И отсюда поймем объяснение мудрецов, что праотец Яаков вернулся за маленькими сосудами⁴⁰, и действительно удивительно, что в такой момент, когда он видел, что Эсав напал на него, чтобы убить его, уничтожить и отнять всё, что у него есть, ему пришло в голову остаться в месте опасности одному, чтобы спасти маленькие сосуды. И он не верил, что останется жив, как сказано: «И устрашился Яаков очень... И разделил он народ, … на два стана»⁴¹.

Но дело в том, что выше выяснено, что как сказано выше, человек и животное были качеством праотца Яакова, то есть он стал опорой этого свойства, как сказано в книгах: праотец Авраам стал опорой свойства любви, а праотец Ицхак – свойства страха, и два этих свойства суть две противоположности, ибо любящий не боится, а всегда доверяет своему возлюбленному, и все прегрешения покроет любовь, а боящийся – не доверяет, так как, если бы он доверял, он бы нисколько не боялся. Однако праотец Яаков, избранный из праотцов, стал опорой свойства милосердия, другими словами, двух этих противоположностей в одном, любви и страха вместе, что, как известно, является сутью этого свойства.

И об этом говорит нам Писание: «И устрашился Яаков очень... И разделил он народ, … на два стана»⁴², чтобы спасти для себя хоть немного, а также послал подарки – может быть, он [то есть Эсав] примирится с ним.

И вот ты видишь, что поведение его тут было поведением самого простого человека. Ведь какая разница, беспокоится ли человек о том, чтобы не умереть с голоду и делает всё, день и ночь хлопоча, чтобы всеми правдами и неправдами обеспечить себе пропитание и запас, или он беспокоится о враге, чтобы тот не уничтожил его имущество, и не убил его самого, и придумывает всякие ухищрения, которые только можно тут придумать?

И это то, что спрашивает Раши: почему устрашился праотец Яаков, ведь Творец обещал ему: «И хранить тебя буду»⁴³. И он [Раши] объясняет, что Яаков боялся, что этим, возможно, вызовет грех. И нужно уточнить, что он должен был сказать «возможно, вызвал», а не «возможно, вызовет». И вместе с тем, надо предположить, что у праотца Яакова свойство любви действительно было совершенным, – то есть [у него была] уверенность и не было и тени сомнения, что Творец будет хранить его, и у него не будет ни в чем недостатка. Вместе с тем, он вел себя как простой человек, изобразив, как будто он боится в согласии с тем, как животный разум обязывает придумывать для этого обычные ухищрения, как будто он очень боялся четырехсот человек, которые были с ним [с Эсавом]. И этим он как будто отошел от уверенности, чтобы по-настоящему убояться, и, исходя из этого, он произвел оборонительные действия, как это делают те, кто боится врага, – разделил станы пополам и принес дары, и тому подобное.

Но зачем же он так поступил, ведь, на самом деле, он абсолютно не боялся, так как доверял Творцу? А дело в том, [что он поступил так], чтобы не вызвать грех, ибо праведник в скромности своей не верит в себя – что он не упадет со своей ступени в час действия, и потому он подготовил себя во всех вещах этого мира, достаточных для спасения от врага. А после всего этого он решил в душе своей, что всё это «надменные и склоняющиеся ко лжи», и имя Творца – опора его, и стал молиться Творцу.

И отсюда понятно, почему он остался ради маленьких сосудов – чтобы сообщить [нам], что вместе со страхом свойство любви было у него в совершенстве, без, страшно сказать, какого-либо изъяна, и он считал в уме своем даже маленькие сосуды, ибо прекрасно знал, что враг и неприятель ни в коей мере не коснется его имущества.

Различие между работником Творца и не работающим на Него

И отсюда видна разница между работником Творца и не работающим на Него, ведь боящийся на самом деле и не уверенный [в Творце] не стал бы обращать внимание даже и на большие сосуды в такой момент, когда он волнуется, как бы не пришел враг, чтобы «разбить его – мать с сыновьями»⁴⁴ и погубить всё. Однако работник Творца вместе с усилиями и стараниями, обусловленными страхом, прекрасно знает и верит в милость Творца – что всё принадлежит ему, и никакой чужак не завладеет его имуществом. И у него есть место даже в такой момент позаботиться о маленьких сосудах, как это принято у праведников, которым «достояние их милей [их тела]»⁴⁵.

И потому при даровании Торы у нас появилась сила от того, что «помни и храни в одном речении сказано было, чего уста не могут высказать, а ухо – услышать»⁴⁶, а сердце подумать и осмыслить, то есть как сказано, что «помни» означает «любовь», а «храни» – «страх», и это две противоположности, как сказано выше. И они были высказаны и переданы нам как одно целое, то есть, чтобы соединить их вместе, как сказано выше. И, несмотря на то, что они диаметрально противоположны, так, что совершенно непонятно, как такое может быть в реальности в материальных устах, ухе и сердце, но в том и состоит сила Торы, что прилепившийся к ней удостаивается такого, то есть чтобы они были соединены и объединены в сердце его, как в свойстве праотца Яакова. И пойми это.

Клипа Ишмаэля и клипа Эсава

И это то, что сказал Яаков сыновьям своим в голодные годы: «Зачем вы себя показываете?»⁴⁷. И объясняет Раши: «Зачем перед сынами Ишмаэля и сынами Эсава вы делаете вид, будто вы сыты?»⁴⁸. И это непонятно: ведь сыновья Эсава жили в Сеире, а сыновья Ишмаэля – в Паране, и какое им дело до них? Он должен был бы больше заботиться о ханаанеях и хеттах, которые жили в земле [Исраэля], и были его соседями. И со сказанным выше можно согласиться, ибо Раши приводит два пояснения:

1. Зачем вы делаете вид, будто вы сыты?

2. Зачем вы истощаете себя голодом?

И отсюда ясно, что Яаков сказал им так: «Если будете есть досыта, вам следует бояться сынов Ишмаэля, а если будете истощать себя голодом, вам нужно бояться сынов Эсава». Объяснение: ведь сказано, что Ишмаэль – это примеси серебра (любви), а Эсав – примеси золота (страха). И это то, чему учил Яаков сыновей своих: если будете держаться свойства любви, будучи уверенными в Творца, что рука Его не оскудеет даже и в голодные годы, вам надо бояться клипы Ишмаэля. А если вы будете держаться только лишь за свойство страха и сократите свое питание, вам нужно бояться клипы Эсава, который питается от этого свойства. Поэтому лучше, чтоб вы ели, чтобы насытиться и чтобы соединить это в правильный момент со свойством страха: спуститесь и купите нам еду из Египта⁴⁹, и этим вы спасетесь от обеих клипот.