Письмо 6
15 апреля 1955 г. Лондон
Уважаемым моим ученикам, да здравствуют…
Письмо от … получил, и хорошо делает он, что разъясняет подробно все, что касается его, насколько доступно ему, а все остальное, о чем он мне сообщает, я надеюсь скоро устроить, как следует.
Мишна говорит: «Все должны быть увидены», то есть каждый должен показаться в Храме, как сказано «Да явятся у тебя все мужчины» – тот, кто мужчина, то есть дающий, должен чувствовать, что Творец видит его и присматривает за ним.
Как сказали мудрецы: «Кто слеп на один глаз его, свободен от [обязанности] показаться [в Храме], как сказано: «Увидит, увидит», поскольку приходящий увидеть, приходит показаться, как приходит увидеть двумя глазами, так и быть увиденным двумя глазами» [тр. Хагига]
«Глаза», то есть «Я» (Энохи) и «Не будет у тебя». «Я» означает любовь, которая является милосердием, верой; а «Не будет у тебя» это свойство «женщина», то есть левая линия. И только тогда удостаиваются принять лик Шхины.
«И пусть не являются предо Мной с пустыми руками, а каждый (пусть принесет) по дару руки своей», означает – сколько было у него пробуждения снизу, и «по благословению Творца», что означает – насколько Творец светил ему во время работы, чтобы мог он удержаться в работе; таким образом можно удостоиться принять лик Шхины.
Гмара (стр. 4) говорит о сказанном в Мишне: «Кроме глухого, глупца и маленького, говорит, - какого глупца? - кто теряет то, что дают ему», - что он освожден от просмотра. То есть не может удостоиться никакого облачения святости.
И этим я объяснил сказанное мудрецами: «Сказал раби Йоханан: Кто такой ученик мудреца? Тот, кому возвращают потерю на глазах его, кто строг и требователен к тому, чтобы вывернуть халат его» [тр. Шаббат 114]. И следует понять, какое величие есть в этом.
Согласно нашему пути это просто: «Халат его» – это одеяние души, то есть строг он и требователен в том, чтобы перевернуть желание получать на «ради отдачи». И таково правило, что каждый человек удостаивается когда-нибудь пробуждения с небес. И почему покидает его это пробуждение? Потому что грешит человек, если только вошёл в него дух глупости.
Выходит, что есть мудрец, и есть глупец. Мудрецом называется Творец. Ученик Мудреца – тот, кто изучил свойство Творца, быть дающим. А глупец – это тот, кто противоположен Творцу, кто хочет получать ради себя, и поскольку пробуждается сосуд получения, немедленно покидает его пробуждение.
А когда строг он и требователен в том, чтобы вывернуть халат его, то есть на ради отдачи, сразу же возвращают ему потерю его – на глазах его, то есть удостаивается он глаз святости, удостаивается категорий «Я», Энохи и «Не будет у тебя». И достаточно понимающему.
Но нужно знать, что есть заповедь и есть Тора, как написано, свеча заповеди и свет Торы.
И книга Зоар объясняет смысл того, почему приносят жертву ячменя в Песах, Омер был из ячменя – потому что Луна была ущербна, то есть было «обрезание» (мила) без «обнажения» (прия) (и лишь только в первую ночь было пробуждение свыше). А обрезание есть удаление крайней плоти, то есть отбрасывание желания получать.
И этим удостоился категории заповедь, категории вера, называемой «тфилин на руку, руку слабую». И категория эта называется «Царство Небес» [ивр. Малхут Шамаим], и является она категорией «скот», гематрия имени БОН. И посредством исправления исчислением Омера в течение семи недель, удостаиваются получения Торы, и это – категория «Небеса», Зэир Анпин, гематрия Адам, человек. Поэтому в Ацерет принесли в жертву два хлеба из пшеницы, которая является пищей человека.
И отсюда поймем Мишну: «В Песах выносится приговор на зерновые, в Ацерет – на фрукты деревьев. Сказал р. Йегуда [со слов] р. Акивы: "Почему Тора сказала: Приносите предо Мной омер в Песах, чтобы получили благословение злаки в ваших полях, и почему сказала Тора: Приносите предо Мной два хлеба в Ацерет, потому что Ацерет – время фруктов. Сказал Всевышний: Приносите предо Мной два хлеба, чтобы получили благословение фрукты деревьев"» (тр. Рош а-Шана 16).
Следует понять, какая существует связь между пищей скота и злаками в полях, и какая существует связь между пищей человека, которой является пшеница, и фруктами деревьев.
Согласно нашему [образу толкования] связь проста: омер – это пища скота, что означает вера, заповедь, страх небес; малхут называется категорией «скот».
А два хлеба – это пища человека; как толкует РАШИ слова р. Йегуды: «Дерево, от которого ел Адам Ришон [ивр. Первый человек], пшеницею было. Ведь человек зовётся Дерево Полевое [Дварим 20;19], и Тора называется Древо, как написано «Древо Жизни Она». И поскольку удостаиваемся Торы, означает это, что в Ацерет выносится приговор на фрукты…
Не продолжил я это письмо. Новостей нет у меня, и надеюсь, что будет все хорошо.
Ваш друг