… Вопрос был, на что указывает фраза: «Откуда в Торе Аман?», –опирающаяся на стих: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?». И он сказал, что вопрос был в том, где мы находим в Торе, чтобы Творец вызывал посланника, дабы поневоле вернуть человека на путь истинный, как это было с Аманом, как сказано: «Я поставлю над вами царя, такого как Аман, и вы поневоле вернетесь на путь истинный». И это смысл указания мудрецов на стих: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?». Ведь тогда было создано злое начало, которое является ангелом смерти, заставляющим человека заниматься Торой, как сказано: «Я создал злое начало, Я создал Тору – как приправу [к нему]», – ведь если человек не будет заниматься Торой, злое начало умертвит его. И получается, что раскрытие умертвляющего греха Древа Познания, которое объясняется в стихе «Не от дерева ли», – это посланник, заставляющий человека поневоле вернуться на путь истинный. Аналогично фразе: «Я поставлю над вами царя, такого как Аман, и вы поневоле вернетесь на путь истинный».

А если бы он не попал в сети змея и дождался субботы, и перед тем как есть с Древа Познания, поел бы с Древа Жизни, он удостоился бы исправления, так чтобы злое начало стало приправой к Торе, и не нужно было бы такого заставляющего посланника, как Аман. Как сказано: «Я создал злое начало, Я создал Тору – как приправу», – только наоборот, когда злое начало стало бы приправой к Торе. А теперь, когда он совершил грех, ему нужен заставляющий посланник и т.д. И слова уст мудреца – прелесть.

И к этому я добавил согласно более высокому источнику, находящемуся в святости субботы, что то, что злое начало становится приправой к Торе, это свойство вечерней субботней трапезы. И это свойство, на которое указывают субботние гимны Ари: «Входить во входы яблоневого сада», – как сказано: «Вот врата к Творцу», и как выясняется в продолжение всех этих гимнов. И в субботний день на «трапезе святого Атика» можно получать из самого высокого места, где Тора не нуждается ни в какой приправе, то есть в свойстве «Тора и Творец едины». То есть поднявшись в мир Ацилут, о котором, как известно, сказано, что там «не водворится у Тебя зло». Следовательно, получается, что если бы Адам Ришон подождал с зивугом до субботы, он удостоился бы чудесной ступени «Тора и Творец едины». Ведь во время Адама Ришон миры были очень высоко, как сказано в статьях р. Шимона бар Йохая, глава «Кдошим».

Но на самом деле, даже и после греха он мог подняться в Ацилут – в свойстве субботнего подъема – а не опуститься оттуда. И об этом сказано: «Как бы он не простер свою руку и не взял бы также от Древа Жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно». Ведь он был там в свойстве «Тора и Творец едины». Однако Творец изгнал его оттуда, как сказано: «И изгнал Он человека». В самом деле, можно спросить, чем помешало бы Творцу, если бы он вкусил от Древа Жизни и стал бы жить вечно.

И ответ в том, что вся чудесная святость свойства «Тора и Творец едины», которая была раскрыта в субботу, была дана только в долг. Ведь суббота – это свойство «пробуждения свыше» без всякого «пробуждения снизу». Однако нет сомнения, что Тора может достичь совершенства только благодаря пробуждению снизу в соблюдении Торы и заповедей, и поэтому странно, как мог он удостоиться совершенства в свойстве «Творец», если Тора все еще не была у него в совершенстве. И это объясняют мудрецы в свойстве, что Творец сказал: «Берите у Меня в долг, но Я взыщу». Иными словами: Я могу одолжить вам совершенство Торы до самого конца, так чтобы было достаточно для свойства «Тора и Творец едины», и это потому, что «Я взыщу», – иными словами Он совершенно не боится [ситуации]: «Дает взаймы грешнику, а он не платит». Ведь в Моей власти поставить над вами такого царя, как Аман, и вы поневоле вернетесь на путь истинный и будете соблюдать Тору из любви. «А всё, что должно быть взыскано, словно бы уже взыскано». И потому Я даю вам взаймы субботний день в свойстве: «А праведник оказывает милость и дает». И потому Творец не хотел, чтобы он «простер свою руку и взял бы также от Древа Жизни», ведь тогда Адам Ришон не вернул бы долг и не раскрыл бы Тору в свойстве «пробуждение снизу», и она осталась бы данной взаймы. И тогда она была бы лишенной смысла в своей основе. Ведь Тора, не достигающая полноты совершенства, абсолютно не достойна свойства «Тора и Творец едины». И это понятно. Но дело в том, что Творец рассматривает долг, как будто он уже взыскан, ведь в Его власти заставить человека вернуть его. «А всё, что должно быть взыскано, словно бы уже взыскано», – как сказано выше. И поэтому Он в самом деле заставляет его: «И изгнал он человека», – чтобы он заплатил долг. И на самом деле изгнание тоже вызвано [попыткой] вкусить с Древа Познания. И это смысл слов мудрецов, объяснивших стих: «Страшно деяние для сынов Адама», – [что] это грех Древа Познания в деянии, навлеченном на него. И понятно из приведенного выше: то есть чтобы заставить его заплатить взятое им в долг.

И вместе с этими вещами становятся ясны слова о том, что в Торе есть указание на Амана, потому что Древо Познания – это свойство «Я поставлю над вами царя, такого как Аман…». Ведь подобно тому, как Аман хотел истребить и убить, и погубить всех евреев: детей и женщин, – в один день, так же и Древо Познания «в день, когда вы станете есть от него» «преданы смерти будете»; и подобно тому, как страхом смерти от указа Амана [Творец] заставил их прийти к возврату из любви, раскрытие греха Древа Познания, как написано: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе», – заставило Адама прийти к возврату из любви в свойстве: «Я создал злое начало, Я создал Тору – как приправу [к нему]». Ведь если он не будет заниматься Торой, он сейчас же умрет «из-за змея». И Творец поможет нам заплатить взятое в долг, и мы удостоимся полного избавления.

Йегуда а-Леви

Письмо 57

Письмо 59