Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Письмо 56
1931
Уважаемому .... нашему учителю... *** пусть светит свеча его
Письмо твое я получил сегодня и понял его. Но я считаю правильным, чтобы ты знал и мое мнение о твоих словах, несмотря на то, что по моей оценке, ты всё еще не принимаешь его. И потому эти слова не обрадуют тебя и не будут такими уж приятными в твоих глазах – и над этим истина проявит себя.
Многие говорят: «Кто покажет мне добро?», и вместе с тем немногие из немногих находят это. И нужно в таком случае понять, где заложено то великое и мощное препятствие, которое преградило путь многих без [всякого] милосердия.
Я уже указывал тебе несколько раз на закон, известный в святых книгах: что ничто не дается, иначе как «по заслуге». То есть через усилие, которое всюду называется «пробуждением снизу» (итарута дельтата), без которого ни в коем случае никогда не произойдет никакого воздействия свыше, которое называется «пробуждением свыше» (итарута делъила).
Эти вещи и эти законы знакомы всем, однако мера их неизвестна или не хотят знать ее, и потому существует огромное здание Ситры Ахры, которое настаивает на более легком отношении к этому – что не нужны усилия выше человеческих сил. И в трудный час у нее есть целая теория, ссылающаяся на авторов и книги, призванная показать доброту и милосердие управления Творца относительно человека не соблюдающего так уж строго. И готова у нее сразу тысяча доказательств этого, как сказано: «Нет у Творца претензий к своим творениям», и тому подобное.
Об этом и о следствии этого сказали мудрецы, что Тора называется Са''м. Ибо если не удостоился человек, сама Тора становится для него смертельным ядом («сам а-мавэт»), поскольку изучают они Тору от злодея Са''ма, Боже упаси, и от него они понимают, и его слово Торы сразу же принимается сердцем и всегда сохраняется в памяти, ибо размышляют о нем днем и ночью – упаси нас Боже от него и от увлеченных им.
И что мы будем делать с этими, и как сможем протянуть им руку или сдвинуть их хоть чуть-чуть с места, в то время, как они совершенно не готовы к пробуждению снизу (итарута дельтата)? Я хочу сказать, что даже если мы сможем, благодаря высшему милосердию, притянуть на них самое большое пробуждение тела, чтобы они взрычали и возжелали Творца, несмотря на это, не пожелают они или не смогут с этой своей силой дать меру пробуждения снизу (итарута дельтата), соответствующую пробуждению свыше (итарута делъила). В чем Творец не делал уступок от сотворения мира до сего дня никогда. Ибо «дал <Он> закон и нельзя преступить его».
И об этом сказано: «Мерой за меру, изгнав его, Ты споришь с ним», то есть что Творец мерит человеку меру за меру. И также в Писании сказано: «Ибо не полна вина эморейца до сих пор», и имеется в виду также и наш предмет. Ибо вина эморейца – это дело клипы, оберегающей и окружающей плод, которая называется «пробуждением свыше» (итарута делъила), или Страна Израиля. И эта клипа не сдвинется со своего места ни на волос, прежде чем Исраэль не восполнит с предельной точностью обязательную меру «пробуждения снизу», которая называется «заслуга». То есть усилие и труд выше человеческих сил.
Ибо все, что в его силах сделать, называется просто работой и еще не называется усилием, а когда приходит Исраэль к этой точке, тогда восполняет он свою меру, и тогда называется: «Ибо полна вина эморейца». Иными словами, ясно всем, что Страна Израиля и слава Творца, то есть святая Шхина, не принадлежат им. И тогда разбивают они эту клипу, называемую «эмореец», и поднимают Шхину из праха, и не ранее этого ни на мгновение. И это тайна ясно названного числа «четыреста лет», которое указывает с великой точностью, связанной <именно> с этим предметом, что не может здесь быть совершенно никакой уступки. И как сказали мудрецы: то что «перескочил <Он> к концу», что было обязательным и необходимым для Исраэля в общем, –этот «перескок» привел ко всем изгнаниям до сего дня, как известно.
И известно также, что общее и частное равны, ибо с каждым индивидуумом из Исраэля в отношении его души происходит приход в Страну и все, что сказано об Исраэле в общем. И что в его пробуждении снизу есть то же число «тав» [400] лет, что означает «тав» [400] смерть и «тав» [400] жизнь. Как сказали мудрецы, изучи это как следует, – что 400 лет порабощения – это вопрос места, которое дается ему, чтобы выплатить меру своего усилия в точности, ибо в этом нет уступки ни на волос, как сказано.
Об этом сказали мудрецы: «Не приложил усилия и нашел – не верь», и также: «Тора реализуется лишь в том, кто умерщвляет себя за неё», и также: «Желающий жить, пусть умертвит себя», и еще много подобного.
И в противовес этому сказали: «Приложил усилие и не нашел – не верь» ибо знали мудрецы, что этот самый злодей Са''м, у которого наготове учение, показывающее, что можно найти спасение Творца без усилия выше человеческих сил, которое ослабляет <человека> в «пробуждении снизу» и подталкивает его каждый день к великой бездне.
А потом, когда он снова осознает его ложь и находит свою веру в слова мудрецов – ибо недостаток усилия и пробуждения снизу привели его к потере себя, и потому хочет он укрепиться и отдать свою душу в служении Творцу, – и тогда сразу опять набрасывается он на него с новым подстрекательством. Что <якобы> и усилие не помогало никак, поскольку, не дай Бог, не слышит Он молитвы всяких уст. То есть есть у него наготове доказательства, показывающие, что есть прилагающие усилие и ничего не находящие, не дай Бог. И потому предостерегли <мудрецы>: «Приложил усилия и не нашел – не верь», не дай Бог.
Я показал тебе сеть, на которую осуждены ограбленные души, которым нет утешителя. То есть эту ошибку в понимании слова усилие, но на самом деле написано: «И ищущие Меня, найдут».
И еще одно великое зло вижу я в мире: что попавшие в сеть Ситры Ахры, прилагают усилия без н́ужды, и это лишь образ наказаний. То есть это никак не присоединяется к расчету «тав» (400) лет. И об этом мое сердце ноет более всего. И потому, как следует отсюда, должен человек укрепиться в молитве: «Да будет желание Его … не будем стараться напрасно», не дай Бог. Ибо нуждаемся мы в большом успехе в этом деле.
Также знай, что усилие и труд, которые раскрываются в сердце человека во время его молитвы, – самые верные и самые успешные, и приходят к цели более всех вещей в реальности.
Йегуда Лейб