Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Письмо 51
Лондон, 1927
Верным сердечным друзьям … да живут они с Творцом над ними
С приближением времени нашей радости, я дам намеки о нем с Божьей помощью.
Сказано: «И будешь только радоваться». Тут напрашивается уточнение: стоило бы написать: «И будешь радоваться». Однако это как раз то, о чем я говорил уже несколько раз: вся трудность в работе на Творца – от того, что работник всегда обнаруживает две противоположности в одном предмете. Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души – двух противоположностей.
А потому в каждом духовном вопросе, который человек постигает, сразу возникают две противоположные формы: одна – со стороны тела, другая – со стороны души. А человек, по природе своего сотворения, неспособен провести различие между телом и душой, как между двумя предметами. Напротив, силой Творца он сложен в единое целое, то есть в единый предмет. Как следствие, трудно для него духовное постижение, поистине как две противоположности, которые не могут облачиться в один предмет. Это похоже на связывание (жертвоприношение) Ицхака, когда Творец сказал Аврааму: «В Ицхаке наречется тебе потомство». И сказал ему Творец: «И принеси его там в жертву». Разумеется, в отношении Творца сказано: «Я Себя не менял», однако в постижении получающего возникают противоположности. И потому сказано: «Будешь ты только радоваться». Слово только указывает на ограничение, а радость праздника, конечно же, должна быть полной. Однако поистине обе они как есть должны прийти в постижении получающего к радости праздника.
Сказано: «Кто слеп, если не раб Мой, и глух, если не вестник Мой, которого Я посылаю?» А также сказано: «Глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть». Подобных высказываний есть множество, а иными словами, сказали: «Прислушайся внимательно». Говоря иначе, как будто нет вовсе на судебных слушаниях решающего вердикта, чтобы выявить, кто виновен, а кто невиновен, и т.п., поскольку и то, и другое – слова Бога живого. И сказано: «Я Себя не менял» – то есть со стороны Творца есть тут одна лишь форма.
В этом смысл заповеди «Сидите» – как «живите». Объяснение: как просил царь Давид: «Чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать милость Творца». Ибо дом Творца, как известно, – это святая Шхина, как сказано: «Праведники сидят, и венцы их на головах их». И когда удостаиваются всемерно, тогда стала ему как дом, постоянно, навеки.
Желанием Творца было сказать рабам Своим: «Выйди из постоянного жилища и поселись во временном». Иными словами, только лишь в Его тени, что называется легкой заповедью, заповедью о шалаше, – человек сидит в тени отходов гумна и винодельни, и это поистине тень Творца. И хотя тут кроются две противоположности, поскольку материальными глазами и материальными руками мы видим и нащупываем, что тень приходит от силы отходов, – на самом деле это сам Творец. Однако для получающего обязательно, чтобы запечатлелись в нем эти две противоположные формы, как сказано выше.
Дело в том, что прежде чем был создан составной человек, не было здесь никаких отходов. Однако поскольку был создан человек и всколыхнулись отходы и суд – возникла в его органах распря. Как сказали мудрецы: «Сечка, солома и мякина рядятся друг с другом. Эта говорит: "Для меня засеяно поле", а та говорит: "Для меня засеяно поле", и т.д. И поскольку пришло время гумна, все знают, для кого было засеяно поле». Все эти распри и ссоры длились в грозные дни, ибо три книги открылись из-за них: праведники, грешники и средние.
И вот после того, как выяснились и проявились оправданные судом в тайне пшеницы, благодаря Йом Кипуру, грешники, наоборот, на смерть «как мякина, которую развевает ветер», ибо все знают, для кого было засеяно поле. Тогда приходим мы к заповеди «выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». То есть чтобы знал ты, что лишь временное жилище это, и, не дай Бог, не будет отвергнут от Него отверженный. И довольно понимающему. Как сказали мудрецы: «Даже если весь мир целиком говорит тебе: 'Праведник ты!', будь в глазах своих как грешник». И это тайна сказанного: «И будешь только радоваться», как сказано выше.
И потому называется праздник урожая [то есть Суккот] временем нашей радости, чтобы научить тебя, что человек должен сидеть в тени сукки в великой радости, совершенно такой же как в царском дворце, и «сидели первыми в царстве (малхут)», «сидите» как будто «живите», совершенно без какой-либо разницы.
И вместе с тем, чтобы знал он, что сидит в тени сукки, то есть отходов гумна и винодельни, однако «в тени его сидела я и наслаждалась», поскольку слышит он слово Его: «Выйди из постоянного жилища и сядь во временное жилище». И, и то и другое слова живого Бога. И тогда выход его – наслаждение ему, как вход, что ровно как упомянуто выше, «глухие, слушайте, а слепые, смотрите, чтобы видеть», потому что в противном случае, не было бы даже тени сукки, и просто это. Ибо не к нам эти ощупывающие стену, подобно слепцам, сидят в тени тени, то есть в двойной тьме, о которых, спаси их Бог, сказано «погубит саранча», два слова [саранча=цла-цаль, тень тени], поскольку крыша их сукки достойна еще принять нечистоту, подобно покрывающему крышу кольями, и это тайна лишенных головы (рош), или в обломках келим, в которых есть еще примеси, ибо находятся они еще в свойстве тоhу и разбиении келим, спаси их Бог.
И отсюда поймете вы, что не может человек исполнить заповедь сукки, до того как удостоился ступени единения Авая – Адни, и это тайна «солнце в футляре своем», как известно, и также ясно сказали мудрецы относительно народов мира: в будущем, когда достанет Творец солнце из футляра своего и каждый оставляет сукку свою и идет себе, и спрашивает: Исраэль тоже? и т.д. И объясняют они: «Оставляют, но не пренебрегают», - смотри там внимательно. Ведь ясно, что если, не дай Бог, человек не удостаивается тайны солнца в футляре своем, невозможно ему совершенно исполнить заповедь сукки, и довольно понимающему. И это тайна, что Авая, Адни – гиматрия «выйди», дать намек на «выйди из постоянного жилища», как сказано выше.
И это тайна «задержитесь у меня еще на один день». В тайне малой трапезы заключения, то есть благодаря совершенной радости праздника, как написано: только радоваться, чтобы принял он две противоположности в одном предмете, и не отменил, не дай Бог, одну ради другой, удостаивается тайны восьмого дня, то есть тайны «задержитесь у меня еще на один день», на тот день, о котором написано: «День известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет». Объяснение: что «день» – это тайна деяний праведников, а ночь – это тайна деяний грешников, как написано в Мидраш Раба, Берешит, в тайне сказанного: «Сказал Бог да будет свет», - и т.д. Все еще не знаю я, что выбрал Творец – деяния праведников или деяния грешников, когда говорит он: «И назвал Творец день светом», чтобы показать тебе, что выбрал Он деяния праведников, изучи там внимательно.
И потому в Конце Исправления, в тайне «чтобы не был отторгнут от Него отверженный», написано: «День известен будет Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет», то есть тот выбор, о котором сказано выше, однако к вечеру, что означает «отбросы гумна и винодельни», как сказано выше, «будет свет», все это, благодаря задержке восьмого дня. И довольно понимающему.
И потому называется праздник «заключение» («ацерет»), то есть как выжимают («оцрим») масло из маслины, то есть ойсквешинг на идиш, ибо это и есть главное из всего рабства, «что только» день, и истолчен в ступе ради славы имени Творца, «и истина из земли произрастет», «и будет Творец царем во всей земле», ибо будет она вся для Творца, ибо «только» разделило: наполовину можно, наполовину – нельзя, «половину вам, половину Творцу». Но в тайне восьмого дня и заключения стало все для Творца.
Йегуда Лейб