Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Письмо 43
Лондон, 1927
Уважаемому ...*** пусть светит свеча его
…и уже сказали мудрецы: «Страх перед равом твоим – как страх перед Небом». Но в таком случае получится, что мера величия, которую такой человек достигает в святости Творца такова, что никоим образом величие Творца не поднимется выше величия его рава.
И это, что гордился ружинский рабби, что удостоился он ступени большей, чем все мудрецы его поколения, поскольку обрел веру мудрецов больше, чем все его современники.
И нужно понять, что вера – имеется в виду не взятие взаймы, ибо такую веру могут обрести и шестилетние дети, а имеется в виду чувство величия и восхищения души от мудрости мудрецов, которой наделил Творец из мудрости Своей боящихся Его.
И уже говорил я и объяснял, что это самый большой экран из всех в работе жителей Страны Израиля, ибо власть «клипы Кнаан» [действует] в этом месте, и каждый низок до уровня праха, а товарищи его еще ниже праха его, и рав его такой же, как он.
И чтобы быть точным, можно привести Писание и толкование мудрецов по поводу слов: «Меня оставьте, а Тору мою соблюдайте», «дай Бог, чтобы Меня вы оставили», то есть гордились они величием, и несмотря на то что, «не можем Я и они находиться в одном месте», но в любом случае «Тору Мою соблюдайте», чтобы прилепились к истинному праведнику, в вере мудрецов, как подобает, ибо тогда есть надежда, что праведник вернет их к добру, и перевесит их на чашу заслуг, как подобает месту Творца. А что может быть из их скромности и низости? Чтобы не оставлять Творца [нужно] переехать от них, если нет у них истинного праведника, который поведет их в Торе и молитве и приведет в место Торы и мудрости.
И известно, что запрещено выдавать дочь замуж за неуча. Так [люди] постепенно высыхают, как сухие кости, не дай Бог, и что можно сделать для них, кроме как умножать подобные слова время от времени, пока живой не усвоит их.
… и сказано: «А Моше брал шатер» и т.д. И почему разбивал он его вне стана? И полагают глупцы, что делал он это, чтобы остановить течение источника мудрости, из-за греха. Не дай Бог так думать, ибо после греха они по-настоящему нуждаются в источниках Торы и мудрости в тысячу тысяч тысяч раз больше, чем вначале. И как сказали мудрецы: «Если бы не согрешил Исраэль, было бы дано ему только пять книг Торы и книга Йеошуа». Однако, наоборот, это верное средство, чтобы раскрыть уста родников мудрости из верного источника, поскольку после того как поставил Моше шатер свой вне стана, умножилось стремление к нему внутри стана, «не подобен тот, у кого есть хлеб в корзине» и т.д. И вместе со стремлением также и слияние с ним, и так удостоились они распространения души Моше между ними, и потому получили название «поколение знания».
Я уже говорил, и напоминал вам слова Торы, которые я произнес в праздник Шавуот перед своим отъездом от вас по поводу фразы: «Беги возлюбленный мой и будь подобен газели. Что такое газель? Это когда происходит чудо, [называемое] 'поворачивает лик свой назад'». И поскольку нет способа обрести паним (лицевую сторону), прибегают к этому средству, то есть приводят паним в ахораим (обратную сторону), и это, что написано: так Творец в час и т.д. возвращает свои паним в свои ахораим, поскольку благодаря ощущению разрыва и ахораим и невозможности получить лик святости, получается, что умножаются и поднимаются искры стремления в бо́льшей мере, пока ахораим не становятся паним, ибо скрижали написаны и с той, и с другой [стороны]. И настало время обратить внимание на эти вещи.
Йегуда