Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
192. О жребиях
Услышано в 1949 г.1, Тель-Авив
По поводу жребиев, смысл которых в том, что два [варианта] равноценны, и невозможно выяснить разумом, какой из них важнее. Поэтому нужен жребий. И в книге Зоар, гл. Эмор2, спрашивается: как может быть, чтобы козел для Творца и козел для Азазеля были равноценны?
А дело в том, что козел для Творца – это свойство правой [линии]. А козел для Азазеля – это свойство левой [линии], в котором есть свойство Гар де-хохма, и об этом сказано: «Удостоились – хорошо, не удостоились – плохо». То есть что раскрывается малхут меры суда, что является свойством ма́нулы 'замка́' и перекрытия светов. А эта манула находится в месте хазе каждого парцуфа. Поэтому до манулы у хохмы есть способность светить. Но в месте хазе [свечение] прерывается, ибо всё сокращение действует лишь от него и ниже, а не от него и выше.
А козел для Творца включает свойство левой [линии] козла для Азазеля, то есть от свойства хохмы. Но не как левая [линия] в Азазеле, где она действует сверху вниз, и потому свет прерывается, ибо манула оказывает свое действие. А только в направлении снизу вверх, ибо тогда манула находится в скрытии, а ма́фтеха 'ключ' в раскрытии.
Получается, что в отношении хохмы – у козла для Азазеля есть хохма в смысле Гар. Тогда как козел для Творца относится к свойству Вак. Однако Вак может светить, тогда как Гар обязан прерваться. Поэтому [есть] козел для Азазеля – чтобы Сатан не предъявлял претензий. А претензии его вызваны тем, что всё его желание – лишь привлекать хохму, относящуюся к четвертой стадии, так как от другой ступени он не будет удовлетворен. Ведь весь его источник – это четвертая стадия. Поэтому, если он не получит согласно своей ступени, он не будет удовлетворен. Поэтому он всё время соблазняет человека, чтобы тот привлекал в четвертую стадию. А если человек не хочет, он строит ему разнообразные козни так, чтобы тот был обязан привлечь [этот свет]. Поэтому, если ему дают часть свойства хохма, то он не предъявляет претензий к Исраэлю, так как боится, что у него прекратится то благо, которое у него уже есть.
Но когда он привлекает Гар де-хохма, тогда в то же время Исраэль привлекает Вак де-хохма. И этот свет хохма называется светом «прощения грехов». И благодаря этому свету удостаиваются возвращения из любви, когда злодеяния становятся как заслуги. И это называется, что козел для Азазеля несет на себе грехи сынов Исраэля, то есть что все грехи Исраэля становятся сейчас заслугами.
И вот притча, которую приводит книга Зоар о царском шуте, когда ему дают вино и рассказывают ему обо всех делах, которые он совершил, даже и о плохих поступках, которые этот человек совершил. А он говорит обо всех делах, что это добрые дела, и нет равного ему во всем мире. То есть, как сказано выше, шутом называется Сатан, когда ему дают вино, то есть свойство хохмы, когда он привлекает его, что является светом прощения грехов, которые благодаря этому становятся как заслуги.
Получается, что на все дурные дела он говорит, что они хорошие, потому что злодеяния становятся как заслуги. А поскольку Сатан хочет, чтобы ему дали его долю, он не предъявляет претензий к Исраэлю. И это называется, что в Египте были претензии, ибо он спрашивал: чем отличаются те от этих – либо пусть Исраэль тоже умрут подобно египтянам, либо пусть Исраэль вернутся в Египет?
А дело в том, что в Египте находится источник привлечения хохмы, однако это хохма в свойстве Гар. А когда Исраэль был в Египте – он был под властью [египтян].