Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Письмо 27
Лондон, 1926
Моему ученику *** пусть светит свеча его
… конечно, желаю я объединиться с вами телом и душой, в этом [мире] и в будущем. Но не могу я работать, кроме как в духовном и в душе, ибо знаю я душу вашу, и могу я объединиться с ней, но вы, нет в вашем сердце возможности работать иначе как в теле, ибо не знаете вы духовности моей, чтобы могли вы объединиться с ней, и если поймете вы это, поймете также, что сам я не чувствую никакого расстояния от вас, но вы, конечно, нуждаетесь в близости тела и места, но это для вас самих и для вашей работы, а не для меня, для моей работы, и объясняю я этим себя заранее, [в ответ] на многие вопросы.
Но молюсь я Творцу, чтобы вел Он вас дорогой истины, и избавились вы от всех поворотов, находящихся на вашем пути, и все, что не будете делать, Творец преуспеет в руке вашей.
А со своей стороны, вы должны строго следовать моему пути, который выправил я для вас, что касается разума и сердца, страстного стремления и молитвы, и тогда, наверняка, приведет нас Творец к успеху, и объединимся мы вскоре телом и душой в этом мире и в будущем.
Ответ на твое письмо от 26-го числа девятого месяца, второго дня Хануки. Ты писал, что мир был создан для работы, и по причине работы создал Он тьму, чтобы был в ней материал для работы, ибо в свете заключено наслаждение, а не работа. И спрашивал ты об этом, зачем [нужна] правая клипа, для того ли, чтобы поставить тьму к свету, и творение чувствовало бы тьму отдельно от себя, и как будто это не принадлежит ему, и потому, смогло бы тянуть все 70 лет своих. И человек такой зачем он был создан? И ты требуешь на это полного ответа, и не в великих светах нуждаешься ты, а лишь снять с себя стыд лицемерия, доходящий до самой души, и ты заканчиваешь, что об этом ты можешь сказать … истину не утаишь, и что уже наступил пятый год и т. д.
Слова твои путаны, поэтому не знаю я этой истины. Ты сказал новые вещи – что мир был создан для работы. И в таком случае должна работа оставаться навечно? И известно, что вечность находится в свойстве покоя! А что спрашиваешь ты о творении, которое ставит тьму к свету, и не знает тьмы, которая есть в нем, – нужно уметь различать между правым и левым, и не удостоился ты еще увидеть тьму, ибо отношение тьмы и света – это как фитиль и свет, поэтому нужно видеть свечу и наслаждаться светом ее, тогда познаешь ты правое и левое!
Однако что же ты вообще удивляешься Творцу, что дал он большие силы клипе. Уже приводил я тебе по этому поводу большие объяснения – и главное, что Творец защищает себя, чтобы прилепившийся к Нему не сомневался в Нем, а этого не случится никогда, ибо всемогущ Он. – И не хочу я писать больше здесь.
Но слова твои оцениваются у меня, как «молитва несчастного», т.е. молитва досады, которая принимается скорее всех молитв. И изучи в Зоаре о фразе «молитва несчастного» и т. д.: «Ибо Давид несчастным был, впрочем молитва несчастного – в досаде, и т. д.». Да будет желание Его.
А что беспокоишься ты о хорошем знаке, мне кажется, что необходимо тебе совершенство в отношении простого знака, и это и есть хороший знак, ведь пять лет назад не досадовал ты так, и довольно понимающему. И уже говорил я тебе, что от «и вышли из Рефидима» до получения Торы всего лишь один переход, но знай, что слова мои не должны охладить твое беспокойство и утешить тебя. Ибо в конце первого года был ты на более важной ступени, чем сегодня. Но не разочаровывайся в милосердии.
А что привел ты доказательство о цели творения, что это – работа, из сказанного: «Чего Творец твой требует от тебя, если не богобоязненности, … и чтобы служить Творцу» и т. д. Действительно, есть две цели: одна, которая должна быть для человеческих глаз, и другая – для самого Творца. И сказанное говорит, что должно быть для глаз творения.
И дело тут, как написано в «Пиркей Авот»: «Не ты должен закончить эту работу, но и не волен ты избавиться от нее». Иными словами, из-за совершенства цели труда и конца работы, есть [тут] сторона раскрытая для Ситры Ахры, чтобы человек приблизился и понял, что не способен на это, и пришел к отчаянию, ибо в следствие этого должен человек познать, что конец работы совершенно не дело человека, а дело Творца, а в таком случае, как можешь ты знать Творца и оценивать Его, может ли Он закончить Свою работу или не может, не дай Бог, что, конечно, является наглостью и бунтом.
«Но и не волен ты избавиться от нее», даже если в таком виде Творец хочет, чтобы ты работал, не заканчивая работу. И это, что сказано: «Чего Творец твой требует» и т. д. Объяснение: творение обязано знать лишь одно, что Творец … работу, и потому исполнит желание его в совершенстве, как сказано: «Откройте мне одно отверстие возврата с острие иглы», и так избавится он от Ситры Ахры, чтобы не приближалась она к нему никогда, и если человек приходит в этом к совершенству, может он быть уверен, что Творец со своей стороны закончит Свою работу. «И я открою вам входы, в которые пройдут телеги и повозки».
Но если не готов человек со своей стороны служить Ему, даже в таком виде, при котором не удостоится конца работы, и открытия входа в зал, конечно не поможет ему никакая лесть и ложь, и уже объяснял я, что написано в Зоаре: «Со слов двух свидетелей … будет умерщвлен мертвый», это Сам., который мертв изначально, и не тяжело убить мертвого, хотя есть у мертвого правая клипа, ибо более трудная клипа отменяется в умножении благодарений перед Творцом и в умножении работы.
Не знаю я, удовлетворяют ли тебя мои слова, но сообщи мне снова, и объясню я тебе сообразно моменту, ибо вопрос, «что это за свидетельства» – это вопрос умного, если находится он в [духовной] работе.
Йегуда