Темы урока:

• Иcраэль и народы мира;
• закут и авиют;
• цель создания и исправление творения.

Вблизи и вдали от света

В одной из пародий израильского театра «Квинтет» есть эпизод: на международных соревнованиях по бегу два израильских болельщика прорываются на беговую дорожку и уговаривают судью, который, кстати, из Германии, позволить израильскому бегуну начать гонку с преимуществом в 6 метров. Ведь его конкуренты из других стран гораздо выше и крепче невысокого и тщедушного израильтянина.

Чтобы убедить судью, они, размахивая руками, кричали, что «еврейский народ и так достаточно настрадался». И покинули трассу, только добившись согласия на поблажку для своего спортсмена. Судья выкрикнул команду «На старт!» с сильным немецким акцентом и, как солдат, выстрелил из стартового пистолета… Все выглядело очень смешно и унизительно.

Лаконичная пародия театра «Квинтет» показывает, насколько абсурдно складываются отношения между Израилем и народами мира. Что каббала говорит об этом? Кто такие «Исраэль» и «народы мира»? Эти и другие вопросы мы рассмотрим в данной части учебного пособия.

Как и каждое понятие в науке каббала, «Исраэль» и «народы мира» – это прежде всего внутренние свойства человека, его духовные желания. Подобно всем внутренним свойствам, создающим для нашего восприятия внешнюю реальность материального мира, они тоже находят свое выражение в материальном мире в виде народа Израиля и народов мира.

Свойство «Исраэль» и свойство «народы мира» существуют в духовном. И те же свойства присутствуют во внешнем мире и в самом человеке. Внешнее – это проявление внутреннего. И поэтому, если мы хотим установить истинную природу понятий Исраэль и народы мира, сначала надо понять их духовную природу. Этим мы займемся в первой части урока.

Желание получать – это материал, из которого создано все творение и каждая из его частей. Желание получать можно разделить на две составляющие: первая часть – более светлая, более приближена к свойству света, к свойству отдачи; вторая – более грубая, более отдалена от природы света. Более светлую часть легче исправить, а более грубую – тяжелее.

Светлая часть желания, близкая по природе к свету, называется в науке каббала «Исраэль», на иврите яшар-эль, что означает «прямо к Творцу». Иначе говоря, это желание, направленное прямо к Творцу, в котором уже заложено стремление к исправлению, к обновлению связи с Творцом.

Часть желания, более далекая по своей природе от свойств Творца и более грубая, называется в науке каббала – «народы мира» (см. схему 3.8).

Схема 3.8.

Во всем мире в целом и в каждом из нас лично мы можем различить эти два вида желания: желание, близкое по своим свойствам к отдаче, и желание, которое ближе к свойству получения. Эти два типа желания имеет в виду наука каббала, когда говорит об Израиле и народах мира.

Два типа желания: Исраэль и народы мира, – можно найти на любом этапе развития творения. Например, если мы проследим историю человечества на протяжении десятков тысяч лет, то увидим, что в древнем мире желания были более чистыми и близкими к природе света. По мере развития в людях раскрывались желания все более грубые, все более отдаленные от природы света. Это, кстати, причина того, что раньше исправление происходило естественным путем, а в наше время уже требуется особая методика для исправления человека.

Одним из основополагающих в науке каббала является Закон подобия общего и частного. В соответствии с ним любая, даже самая крошечная часть, включает в себя все характеристики творения. В соответствии с этим так же и в человеке нашего поколения можно определить два вида желания: светлое – «зах», и грубое – «ав». «Зах» близко к отдаче, «ав» – к получению.

Точка в сердце может пробудиться у любого человека, неважно, к какой религии, расе или полу он относится. Люди, у которых пробудилась точка в сердце, все притягиваются к изучению науки каббала и к исправлению желания и являются частями более чистого желания, называемого «Исраэль». А люди, которые не притягиваются к исправлению, даже если и проживают в Израиле, считаются частями более грубого желания, называемого «народы мира».

Подведем некоторые итоги. «Исраэль» и «народы мира» – это два вида желания: более светлое и более грубое. Их можно различать на каждом уровне творения. Разделение между двумя видами желания не является простым и однозначным. На самом деле они смешиваются одно с другим в разных пропорциях и создают бесчисленные комбинации.

Есть желания «Исраэл»ь, которые включены в различных соотношениях с желанием «народы мира». И наоборот, есть желания «народы мира», которые включены в разных пропорциях в желания «Исраэль». Именно такое смешение позволяет работать с двумя видами желаний и способствует исправлению некоторых более грубых желаний.

Проверь себя:

• Что значит «Исраэль» и «народы мира» в соответствии с наукой каббала?

Исраэль, который в человеке

В предыдущей части урока мы выяснили, что «Исраэль» – это свойство в желании, его часть, наиболее близкая к свету. И еще мы учили, что в желании есть не только свойство «Исраэль», но и более удаленное от природы света свойство, называемое «народы мира».

Весь мир состоит из этих двух желаний и потому разделен на две основные группы: более близкие по своей природе к исправлению и более отдаленные по своей природе от исправления. Как устроен мир, так устроен и человек. Желание в нас также можно разделить на две основные группы: желание «Исраэль» и желание «народы мира».

В нас есть желания более грубые, которые как бы отдаляют нас от духовного. И есть желания более светлые, которые притягивают нас к духовному. Так, например, желание, благодаря которому сейчас мы сидим и читаем этот учебник, – это светлое желание, называемое «Исраэль». И есть в нас также другие желания, как бы отдаляющие нас от изучения науки каббала. Эти желания – более грубые, называются «народы мира».

Мы, конечно, уже знаем, что желания, которые якобы отталкивают нас от духовного, играют очень важную роль в нашем развитии. Если нет в нас желания «народы мира», то есть нет препятствий в продвижении к духовному, то мы не сможем постичь его глубины. Но даже не это главное. Самое главное, что исправление должны пройти все желания, всё желание целиком и полностью, и для этого они составляют эту пару, где «Исраэль» должен передать свет исправления в желания «народы мира». Если у «Исраэль» недостаточно этого света, то «народы мира» заставляют «Исраэль» этот свет постичь.

Именно трудности, открывающиеся на пути, дают нам возможность обновить связь с Творцом во всем Его величии. Похожие проявления существуют и в нашей реальной жизни. Трудности при достижении определенной цели в итоге ощущаются как приправа, придающая блюду особый вкус. Такой победой мы всегда дорожим.

Мы должны научиться работать с обеими частями желания, раскрывающимися в нас: «Исраэль» и «народы мира», – и увеличивать с их помощью, насколько возможно, желание к духовному. Мы должны использовать наше свойство «Исраэль» в устремлении к связи с Творцом, в возвышении важности духовного, подобно влюбленному мужчине, сила чувств которого не дает ему спать по ночам.

И как женщина якобы отстраняется от мужчины, чтобы пробудить и усилить в нем любовь, так и нам надо использовать свойство «народы мира» в себе, т.е. свойство, как бы отдаляющее нас от Творца, чтобы вызвать в себе сильное, необходимое нам стремление к духовному.

Так что такое быть Исраэль? Наука каббала говорит: быть Исраэль – это пробудить внутри себя стремление к связи с Творцом напрямую. Исраэль – это дословно «прямо к Творцу» (ивр., яшар-эль), т.е. устремленный прямо к Творцу, к свойству отдачи. Такое желание в человеке наука каббала и называет Исраэль. Любой человек в мире с таким желанием называется Исраэль. И неважно, какую религию он исповедает и в какой стране живёт.

Барух Шалом Ашлаг, старший сын Бааль Сулама, пишет в статье «Кто укрепил сердце свое»: «...идти дорогой Творца, которая называется Исра – Эль, "прямо к Творцу", т.е. человек желает, чтобы все его действия, что он совершает, поднялись прямо к Творцу, и не желает, чтобы было в нем другое намерение».¹

С духовной точки зрения «израильтянин» – это тот, кто стремится к Творцу. И не важно, кто он: американец или русский, живет в Африке или Азии, родился в Ираке, в Камбодже или в Израиле. Независимо от цвета кожи, расы, религии, если пробудилась у человека точка в сердце, если пробудилось в нем желание установить связь с Творцом, он называется Исраэль.

В наши дни желание к объединению, берущее начало в замысле творения, пробуждается впервые, чтобы осуществить цель Творца. Миллионы учеников в мире, независимо от религии, расы или пола, присоединяются к удивительному путешествию – в мир науки каббала. Сотни тысяч людей уже занимаются по определенной программе в Международной академии каббалы. Миллионы других на земном шаре нуждаются в такой учебе. Открываются новые группы для новых студентов, и приглашаются все желающие для познания истины.

Темы науки каббала – далеко не простые. Одна из них – роль народа Израиля, которую он обязан выполнить в соответствии с Законом корня и ветви. Об этом мы поговорим подробно в конце этого раздела.

Проверь себя:

• Что значит «быть Исраэль» по определению науки каббала?

Два как один

Существует притча, что прежде, чем Тора была дана евреям на горе Синай, Творец предлагал ее разным народам на земле. Но никто не был готов принять ее, кроме народа Исраэль.²

То, что на первый взгляд кажется притчей или выдуманной историей, на самом деле является описанием самых глубоких внутренних сил, лежащих в основе творения. Каббала объясняет нам, как правильно наладить и использовать соотношения двух частей желания, называемых «Исраэль» и «народы мира», и каким образом мы можем исправиться с помощью науки каббала.

О правильном соотношении между двумя частями желания и их исправлении мы уже говорили. Чтобы понять смысл сказанной притчи, с которой мы начали урок, нужно немного расширить эту важную тему.

В соответствии с наукой каббала, в нашем мире нет добра и нет зла. Все, что раскрывается в нашем мире – как внутреннее, так и внешнее – это часть программы творения, предназначенной привести нас к конечному исправлению. И поэтому в основе своей является хорошим. Все зависит лишь от того, как к нему относиться и как им пользоваться.

Наука каббала выделяет два различных и взаимодополняющих направления в замысле создания:

1) цель создания;

2) исправление творения.

Как известно, цель создания – насладить творение, т. е. каждое желание получать должно быть наполнено наслаждением, которое Творец желает дать ему. Но дело в том, что у нас нет возможности получить это благо непосредственно в желание получать. Если мы получим напрямую, то в нас возникнет ощущение стыда от незаслуженного подарка. Чтобы не стыдиться, нам надо «заплатить» за подарок, потрудиться, чтобы получить его. Весь наш труд заключается в исправлении желания таким образом, чтобы оно действовало исходя из свойств любви и отдачи ближнему. Исправление желания называется также исправлением творения.

Чтобы осуществить цель создания – насладить творение, нам нужны более грубые части желания. Каждый, чье желание больше и грубее, сможет получить большее наслаждение, которое Творец желает дать нам. Более того, использование больших и грубых частей желания – это условие для получения всего блага. Только при условии наполнения всех самых грубых частей желания мы получим все добро, которое Творец приготовил для нас (см. схему 3.9).

Схема 3.9.

Кроме того, для исправления творения, как условия для получения всего блага, нам требуются самые светлые части в желании, наиболее близкие к природе света. Только с их помощью можно приобрести свойства света, научиться любить, уподобиться Творцу и получить все благо, обещанное нам замыслом творения.

Значит, для исправления творения более важны свойства отдачи, называемые Исраэль, а для реализации цели творения более важны сосуды получения, самые грубые, называемые народы мира. Нет совершенства без одной из двух частей. Обе части необходимы и важны в одинаковой мере. И ценность каждой части определяется ее способностью участвовать в исправлении творения.

Отсюда понятно сказанное в притче, с которого мы начали урок. Сначала Творец предложил Тору народам мира. Конечно, со стороны цели творения они самые важные, т.к. только после наполнения светом частей самого грубого желания полностью реализуется цель творения.

Чтобы понять лучше, о чем говорится, возьмем пример из обычной жизни. Каждая мать получает наслаждение, когда ее ребенок с аппетитом ест приготовленную ею еду. Вообразите себе следующую ситуацию. Выходной день. Ваша мама накрыла стол, на нем разные вкусные блюда, которые обычно вы любите. Но, к сожалению, вы не голодны. С большим усилием и не желая огорчать маму, вы только немного пробуете кое-что.

Насколько мама будет довольна ситуацией, оцените по десятибальной шкале. Единица, в лучшем случае. На самом же деле ей грустно, ей кажется, что вы ничего не ели. Но если вы придете и будете поглощать с большим аппетитом все, что она приготовила, то мама будет счастлива.

Точно также, чтобы насладить Творца и получить от Него все благо, мы должны придти к Нему с хорошим «аппетитом» – с самым большим и грубым желанием. И тогда сможем получить от все то, что Он предназначил нам. Получается, что с точки зрения цели создания, самое грубое желание – самое важное.

Но относительно исправления творения самым важным является самое светлое желание. Другими словами, намерение отдавать, управляющее желанием, получается самым главным. Как будто ты кушаешь и нахваливаешь все деликатесы, приготовленные для тебя мамой, не только потому что голоден, а ради того, чтобы сделать ей приятно. Похожим образом мы должны определить для себя, что будем получать все благо, которое Творец нам уготовил, только для того, чтобы насладить Его.

Теперь мы сможем еще лучше понять глубину сказанного в начале урока.

Сначала Творец обратился к народам мира. Так должно быть в соответствии с порядком осуществления цели творения. Но грубые желания не готовы получить Тору, методику изменения намерения, как условие для получения блага. Только Исраэль – самая светлая часть желания уже готова получить Тору и исправить себя. А после исправления он даст возможность свету наполнить все остальные части желания, в том числе и самые грубые. Поэтому изначально только Исраэль получает Тору.

Подведем итог. Исраэль и народы мира – это две обязательные части в осуществлении цели творения. Ни одна из них не является лучше другой, каждая из них необходима и нуждается в другой для конечного исправления. Мы должны помнить это. Такова внутренняя работа по исправлению желаний, которые открываются внутри нас. Таков порядок исправления мира. И это выражается в нашем мире в отношениях между народом Израиля и народами мира. Подробнее поговорим об этом на следующих уроках.

Проверь себя:

• Что важнее: светлая часть желания, называемая «Исраэль» или более грубая часть желания, называемая «народы мира»?

Итоги урока. Краткие выводы

• Светлая часть желания, самая близкая к природе света, называется Исраэль, на иврите яшар-эль – прямо к Творцу. Это желание, в котором уже изначально заложена готовность к исправлению, к обновлению связи с Творцом.
• Часть желания, более отдаленная по своей природе от Творца и более грубая, называется в науке каббала народы мира. Во всем мире и в каждом из нас можно определить два вида желаний: более близкое к свойству отдачи и более близкое к свойству получения. Эти два вида желаний имеет в виду наука каббала, когда говорит об Исраэль и народах мира.
• Желания человека мы можем разделить на две главные группы: Исраэль и народы мира. В каждом из нас есть желания более грубые, отдаляющие нас от духовного, и желания более светлые, притягивающие нас к духовному. Мы должны научиться работать с обоими. Использовать свое свойство Исраэль в нашем устремлении к связи с Творцом, чтобы увеличить важность духовного. Использовать свое свойство народы мира, т.е. желания, отдаляющие нас от Творца, чтобы пробудить в себе необходимое стремление к духовному.
• Со стороны исправления творения самые важные свойства – это свойства отдачи, называемые Исраэль. Но, с точки зрения цели творения, самые главные – это свойства получения, называемые народы мира. Нет совершенства без одной из этих частей. Обе части необходимы и важны в равной степени. Ценность каждой из них измеряется только относительно исправления творения.

Термины

Зах – светлый, близкий по свойствам к Творцу, к свойству отдачи, легкий для исправления.

Ав – грубый, отдаленный по свойствам от природы света, более тяжелый для исправления.

Исраэль – более светлая часть в желании получать.

Народы мира – более грубая часть в желании получать.

Закон равенства общего и частного – каждая часть творения включает в себя свойства всего творения. Как и все творение, из светлых и грубых частей состоит также человек.

Ответы на вопросы

• Вопрос: Что значит «Исраэль» и «народы мира» в соответствии с наукой каббала?
• Ответ: Исраэль и народы мира – это два свойства в желании получать. Исраэль – это более чистая часть в желании, близкая к природе света, и поэтому более легкая в исправлении. Народы мира – более грубая часть в желании, больше отдалена от природы света, и поэтому более трудна для исправления.
• Вопрос: Что значит, быть «Исраэль», по определению науки каббала?
• Ответ: Согласно науке каббала «Исраэль» – это тот, в ком пробудилась точка в сердце, и он стремится к связи с Творцом, к раскрытию духовного. Не важны пол, раса, национальность, религия. Если пробудилась точка в сердце, человек относится к свойству «Исраэль», и может начать изучение науки каббала, чтобы реализовать свое желание к духовному.
• Вопрос: Что важнее: светлая часть желания, называемая «Исраэль» или более грубая часть желания, называемая «народы мира»?
• Ответ: С точки зрения замысла и цели творения свойство «народы мира» является самым важным, а с точки зрения исправления творения свойство Исраэль является наиболее важным. Чтобы получить все добро, которое Творец приготовил нам в замысле творения, мы должны использовать все части желания. Только с большим желанием можно получить большое наполнение. Но чтобы получить все благо, предназначенное творению, сначала мы должны исправить желание получать намерением ради отдачи.