Теперь, когда нам известно, что желания дают жизнь прогрессу, давайте рассмотрим, как мы управляли ими на протяжении всей истории человечества. В большинстве случаев мы поступали с желаниями двумя способами:

1. превращая в привычку, «воспитывая» или приспосабливая их к повседневной жизни;

2. ограничивая или подавляя их.

Большинство религий использовало первый способ, обещая воздаяние за каждое деяние. Поощряя нас совершать благие поступки, наставники и окружающие подкрепляли наши «добрые дела» позитивной реакцией. Становясь старше, мы перестаем получать «награды», но в сознании откладывается, что «добрые дела» вознаграждаются.

Стоит нам к чему-нибудь привыкнуть, как это становится нашей второй натурой. Поступая естественно, мы получаем от этого удовлетворение.

Второй способ управлять желаниями, ограничивая их – в основном используется в восточных учениях. Этот подход руководствуется простым правилом: лучше не хотеть ничего, чем желать и не получать.

Многие годы казалось, что можно обойтись только этими двумя методиками. Хотя мы никогда и не получали того, чего хотели (согласно правилу: получив желаемое, перестаешь его желать), погоня за наслаждениями сама по себе доставляла удовольствие. Стоило нам в очередной раз чего-то захотеть, и мы верили, что уж теперь-то наши желания непременно исполнятся. Надежда не покидала нас до тех пор, пока не иссякали мечты, а там, где остается надежда – есть и жизнь, даже если мечты не сбываются.

Однако желания росли. Все меньше удовлетворения приносили несбыточные мечты – пустые «кли», лишенные ожидаемого наполнения. Тогда оба привычных способа – воспитание и сокращение желаний – столкнулись с серьезным испытанием. Когда нет возможности умерить свои желания, нам не остается ничего другого, как только найти способ их удовлетворить. В этой ситуации мы либо отказываемся от прежнего способа действия, либо как-то сочетаем его с новым направлением поиска.

Появление нового желания

Мы упоминали о четырех стадиях желания получать:

а) физиологическая потребность в пище, продолжении рода и семье;

б) жажда богатства;

в) стремление к власти и признанию (иногда подразделяется на две различные группы);

г) жажда знаний.

Эти четыре уровня делятся на две группы: животные желания (первый уровень), общие для всех живых существ и человеческие желания (второй, третий и четвертый уровни), которые присущи только людям. Последняя группа желаний и привела нас туда, где мы находимся в настоящий момент.

Однако сегодня в эволюционной цепи желаний, направленных на получение, в человеке пробуждается новое – пятое желание. Как упоминалось в предыдущей части, книга «Зоар» сообщает о его появлении в конце ХХ столетия.

Это новое желание – не просто еще одно в их ряду, оно представляет собой кульминацию всех предшествующих уровней желаний. Это желание не только самое сильное, оно отмечено уникальными чертами, отличающими его от всех других желаний.

Желания первых четырех уровней каббалисты условно называют «сердцем». Пятый же уровень потребностей – принципиально иной. Он предполагает наслаждения исключительно духовного свойства, а не материального. Это желание знаменует собой начало духовного роста, которое предназначено судьбой каждому человеку. По этой причине каббалисты нарекли его «точка в сердце».

Метод реализации нового желания

Когда возникает «точка в сердце», человек постепенно переходит от жажды земных удовольствий (секс, деньги, власть и знания) к поискам духовных наслаждений. Поскольку этот вид наслаждений – новый, то необходим и новый способ его достижения. Метод удовлетворения нового желания называется наукой каббала – науке, как получать.

Для понимания этого нового метода необходимо разобраться, в чем заключается различие между каббалой, цель которой – удовлетворить стремление к духовности, и методиками, применяемыми для удовлетворения всех других желаний. «Обычными» желаниями мы, как правило, называем те, которые легко поддаются определению. Испытывая голод, я ищу пищу, желая уважения – делаю то, что, по моему разумению, заставит людей относиться ко мне почтительно.

Однако, не зная в точности, что такое духовность, как мне узнать, что следует делать для ее обретения? Ведь вначале мы не осознаем, что, в действительности, желаем найти Творца; не понимаем мы и того, что для самого поиска нам понадобится новый метод. Это желание настолько непривычно, что непонятно нам самим. Именно поэтому метод его раскрытия и удовлетворения назван «тайной наукой». Пока мы хотели пищи, общественного положения, максимум – знания, мы не испытывали нужды в скрытой мудрости. Нам негде было ее применить, и потому она оставалась таковой. Однако сам факт сокрытия не означает ненадобности. Напротив, на протяжении пяти тысяч лет каббалисты совершенствовали и шлифовали свою науку в ожидании того времени когда она понадобится людям, и писали все более и более доступные книги, чтобы сделать восприятие каббалы проще и понятнее. Они знали, что в будущем в ней будет нуждаться весь мир, и по их предположениям ожидать этого следовало с проявлением пятого уровня желаний. Сейчас мы уже достигли его и потому испытываем потребность в каббале.

Говоря словами этой науки, для получения наслаждения, необходимо иметь соответствующее ему «кли» – четко определенное желание для получения конкретного наслаждения. Появление «кли» побуждает наш мозг изыскивать способ наполнения его светом («ор»). Теперь, когда у многих из нас «заговорила» «точка в сердце», мудрость каббалы становится средством реализации нашего стремления к духовности.

Исправление эгоистического желания

Мы уже говорили о том, что эгоистическое желание можно назвать «ловушкой»: стоит получить желаемое, как я, практически мгновенно, перестаю его желать, а, не желая, не могу и наслаждаться им.

Стремление к духовности содержит в себе уникальный механизм, изначально в него заложенный и позволяющий избежать западни. Механизм этот называется «тикун» – исправление. Прежде чем желание пятого уровня может быть использовано правильно и доставит наслаждение, оно должно быть «отмечено» исправлением.

Понимание принципа «тикун» поможет избавиться от множества заблуждений, касающихся каббалы. Жажда обладания была той движущей силой, что стояла за любыми прогрессивными сдвигами и переменами в истории человечества. Однако жажда обладания всегда подразумевала получение наслаждения для удовлетворения личных желаний. Желание получать наслаждение не несет в себе ничего плохого. Однако намерение наслаждаться ради собственного удовольствия противопоставляет нас природе, Творцу. Следовательно, желая получать для себя, мы отделяемся от Творца. В этом и заключается наш изъян – причина всех наших несчастий и неудовлетворенности.

Тикун происходит не тогда, когда мы перестаем получать, а когда изменяем мотив получения, свое намерение. Получение для себя и называется эгоизмом. Когда же мы получаем ради единения с Творцом, это называется альтруизмом – слиянием с природой.

Например, доставит ли вам наслаждение однообразная еда на протяжении многих месяцев? Скорее всего, нет. Однако именно этого мы требуем от детей, не оставляя им выбора. Они соглашаются только по той причине, что не знают ничего другого. Одно можно сказать наверняка, принимая пищу, младенец получает лишь удовольствие от наполненного желудка.

Теперь представьте себе его мать. Вообразите, как сияет ее лицо, когда она кормит своего ребенка. Она счастлива оттого, что просто наблюдает, с каким удовольствием ест младенец. Он может (самое большее) почувствовать удовлетворение, мать же полна ликования.

Что же происходит? Как мать, так и младенец наслаждаются желанием ребенка получить пищу. Однако в то время как ребенок сосредоточен на собственном желудке, наслаждение матери безгранично, поскольку она счастлива тем, что может дать что-то своему ребенку. Она сосредоточена на нем, а не на себе.

То же самое можно сказать о природе. Если бы мы знали ее желание и выполнили его, то почувствовали бы наслаждение отдачи. Более того, мы ощутили бы это не на инстинктивном уровне, как мать по отношению к своему ребенку, а на духовном уровне нашей взаимосвязи с природой.

На иврите – исконном языке каббалы – намерение называется «кавана». Таким образом, для того, что бы произвести «тикун», нам необходимо снабдить свои желания правильной «каваной». Вознаграждением за «тикун» и наличие «каваны» станет исполнение последнего, величайшего из желаний – стремления к духовности, к Творцу. Когда это желание исполняется, человек постигает систему, управляющую реальностью, принимает участие в ее создании и, в конечном итоге, получает ключи, занимая водительское место. Такая личность больше не переживает состояние жизни и смерти, подобно нам, а легко и радостно парит в вечности, в бесконечном потоке блаженства и единения, в слиянии с Творцом.