<- Kabbalah Library
Continue Reading ->
Kabbalah Library

Baal HaSulam

Шамати
Нет никого, кроме Него По поводу Шхины в изгнании По поводу духовного постижения Какова причина тяжести, которую человек испытывает, отменяя себя перед Творцом, в работе Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу? Что такое "опоры в Торе" в духовной работе Что значит, что привычка становится второй натурой, в работе В чем разница между тенью святости и тенью Ситры Ахры Что такое "три вещи, которые расширяют знание человека" в работе Что означает "Беги, возлюбленный мой" в работе Что значит "радуйся в трепете" в работе Главное в работе человека По поводу граната Что такое величие Творца Что такое "иные боги" в работе Что такое "день Творца и ночь Творца" в работе Что значит, что Ситра Ахра называется царством без короны Что значит "втайне будет плакать душа моя" в работе - 1 Что значит, что Творец ненавидит тела, в работе По поводу лишма Когда человек ощущает себя в состоянии подъема Тора лишма Любящие Творца, ненавидьте зло От рук грешников спасает их То, что исходит из сердца Будущее человека зависит и связано с благодарностью за прошлое Что значит "возвышен Творец, и низкий увидит" – 1 Не умру, но буду жить Когда человека посещают сомнения Главное – желать только отдавать Тот, кто приятен духу людей Жребий означает "пробуждение свыше" По поводу жребиев в Йом Кипур и у Амана Преимущество земли – во всём О живительной силе святости Что такое три тела в человеке Статья к Пуриму Трепет перед Творцом – это богатство его И сшили они листья смоковницы Какова должна быть мера веры в учителя Что такое малость и величие в вере На что аббревиатура Элуль: "Я – Возлюбленному моему, а Возлюбленный – мне", указывает в работе По поводу истины и веры Разум и сердце Два свойства в Торе и работе Власть Исраэля над клипот Там, где ты находишь величие Его Главная основа Главное – это разум и сердце Два состояния Если обидел тебя этот негодяй Прегрешение не гасит заповеди По поводу ограничения Цель работы - 1 Где в Торе упомянут Аман Тора называется "обучающая" Приблизит его к желанию Его Радость является "отражением" добрых дел По поводу посоха и змея Заповедь, совершённая через прегрешение А вокруг Него сильная буря Спускается и подстрекает, поднимается и обвиняет Одалживайте за Мой счет, а Я заплачу Из "ло лишма" приходят к "лишма" Что такое открытое и что такое скрытое О даровании Торы - 1 Уклоняйся от зла Связь человека со сфирот Сначала будет исправление мира Рукою крепкою и яростью изливающейся Втайне будет плакать душа моя - 2 Уверенность есть облачение света После сокращения Понятия мир, год, душа Есть свойство будущего мира, и есть свойство этого мира Со всякой жертвой твоей жертвуй соль Душа человека научит его Тора, Творец и Исраэль едины Ацилут и БЕА По поводу "ахор бе-ахор" По поводу подъема Мана Молитва, которой нужно молиться всегда По поводу правого вава и левого вава Что значит "И изгнал Адама из сада Эденского, чтобы не взял он от Древа Жизни" Что означает "плод дерева великолепного" в работе И построили несчастные города Суббота "Шкалим" Вся работа – лишь в том месте, где есть два пути - 1 Чтобы понять слова книги Зоар В книге Зоар, Берешит О подменных детях Объяснение понятия "удача" О плавниках и чешуе И берегите души ваши Отсечение крайней плоти Что означают "отходы гумна и винодельни" в работе Об отходах гумна и винодельни Духовностью называется то, что не отменится никогда Грешник или праведник, не говорит Письменная Тора и устная Тора - 1 Объяснение псалма "Победителю над розами" И возьмите себе плод дерева великолепного Побужденный сердцем Губитель находился внутри потопа Незаконнорожденный мудрец идет прежде невежественного Первосвященника На что указывают 12 субботних хал О двух ангелах Если оставишь меня на день, на два дня оставлю Я тебя Два вида мяса Поле, благословенное Творцом Выдох, голос и речь Три ангела Молитва "Восемнадцать благословений" О молитве О неживом, растительном, животном, говорящем Тот, кто говорит, что заповеди не нуждаются в намерении Приложил усилия и не нашел – не верь Понять, что значит "колени, которые преклонялись перед Баалом" Тот ученик, который учился тайно Смысл обычая не есть орехи в Рош аШана Она подобна кораблям торговым Понять, что выясняется в "Шульхан Арух" Одновременность вручения и вступления в силу Суббота сотворения и шести тысяч лет Наслаждающий субботу Мудрец входит в город Понять различие между главным и сутью, и добавкой блага С головы той капает роса на Зеир Анпин Состояние Шхины во прахе Тверия, как объяснили учителя, хорош вид твой Пришедший очиститься В поте лица своего будешь есть ты хлеб - 1 Света субботы Опьяняющее вино Чистого и праведного не убивай Разница между первыми письмами и последними Цлофхад собирал дрова О страхе и боязни, которые иногда посещают человека Разница между шестью днями творения и субботой Как люблю я Тору Твою По поводу праздника Песах Главная война "Только" – хорошо для Исраэля Есть один народ Что значит: дает мудрость именно мудрым Объяснение к Зоар О работе в получении и отдаче Выяснение горького – сладкого, истины – лжи Почему нужно привлекать свойство хохмы Воспевайте Творца, ибо возвышенное сотворил Он И увидел Исраэль египтян Ибо взятка ослепляет глаза мудрецов Мысль есть порождение желания В мире не может быть пустого пространства Чистота тела Kак бы не взял от Древа Жизни Я сплю, но сердце мое бодрствует Почему не принято есть друг у друга в Песах И было, спустя много времени Причина скрытия мацы О даровании Торы - 2 Почему после окончания чтения книг Торы говорят: "Укрепись!" То, что сказали авторы Зоара Есть разница между материальным и духовным Объяснение просьбы Элишы к Элияу Две части постижения Почему называется "Суббота Раскаяния" Обычаи Израиля О полном праведнике Да не будет в суме твоей камня большого Зоар, Эмор - 1 О помехах и препятствиях Почему говорят "Лехаим!" По поводу скрытия Когда далек для тебя будет путь Во время питья спирта после Авдалы По поводу искупления О трех участниках в человеке О трех линиях Зоар, Эмор – 2 О почестях Моше и Шломо Свойство Машиаха Разница между верой и разумом На простолюдина действует страх субботы Сделай субботу свою буднями и не нуждайся в творениях Разрешение [противоречия] посредством усилия Вся работа – лишь в том месте, где есть два пути - 2 Действие влияет на мысль Всякое действие оставляет след Время падения О жребиях Одна стена служит обоим По поводу семи полных дней Удостоились – ускорением Присасывание внешних Книга, рассказчик, рассказ Свобода У каждого человека из Исраэля Очищение экрана Духовное и материальное В поте лица своего будешь есть ты хлеб - 2 Гордость человека унижает его Цель работы – 2 Мудрость возглашает на улице О вере и наслаждении По поводу получения ради отдачи По поводу усилий Три условия молитвы Красивый изъян в тебе Как стоящий перед Царем Объятие справа и объятие слева О раскрытии хисарона Известен во вратах По поводу веры Правое и левое Если не я себе, то кто мне Тора и Творец - одно О самопожертвовании О страданиях Власть всех О части, которую дают Ситре Ахре, чтобы она отделилась от святости Одеяние из мешковины, ложь – усердие О мужской основе и женской основе Поднять себя Письменная Тора и устная Тора - 2 Вознаграждение за заповедь – Заповедующий Рыба предшествует мясу Карманы Амана Возвышен Творец и низкий узрит - 2 Очищение получающих келим Восполнение усилий О прощении, извинении и искуплении Прерывающий слова Торы, чтобы заняться разговорами Смотрящий в книгу заново Ибо проклинают меня враги мои весь день Ведь человек не может увидеть Меня и остаться в живых Счастлив муж, который не забывает Тебя, и человек, который вкладывает силы в Тебя Разница между мохин Шавуота и мохин субботней минхи Обратись к ищущим Тебя, когда ищут они лик Твой Призывайте Его, когда Он близок Что значит "радовать бедных в праздник" в работе О проверке тени в ночь Ошана Раба Все миры Перед созданием плода Выяснение, что такое "мазла" Мысль есть свойство питания Пусть товарищ начнет

Ramchal

Agra

Kabbalah Library Home /

Baal HaSulam / Что такое "день Творца и ночь Творца" в работе

Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

16. Что такое «день Творца и ночь Творца» в работе

Услышано в 1941 г., Иерусалим1

Наши учителя сказали о словах Писания: ««Горе тем, кто жаждет дня Творца! Зачем он вам, день Творца? Это тьма, а не свет!»2. Притча о петухе и летучей мыши, которые ожидали дня. Сказал петух летучей мыши: «Я жду света, потому что это мой свет. А тебе зачем нужен свет?»»3 Это означает: если у летучей мыши нет глаз, чтобы видеть, что она выиграет от солнечного света? Ведь, наоборот, для того, у кого нет глаз, солнечный свет вызывает еще бо́льшую тьму.

И нужно понять эту притчу, то есть как связаны глаза с ви́дением в свете Творца, который Писание называет «днём Творца». И об этом говорит пример летучей мыши, то есть тот, у кого нет глаз, остается во тьме. А, кроме того, следует понять, что такое «день Творца» и что такое «ночь Творца». Какая разница между ними? Можно еще понять, что «день людей» определяется нами по свечению солнца, но «день Творца» – как нам распознать его?

Ответ: подобно раскрытию солнца. То есть когда солнце светит на землю, мы называем это «днем». А когда солнце не светит, это называется «тьмой». Так же и у Творца – «днем» называется раскрытие, а «ночью» называется скрытие лика. Другими словами, когда есть раскрытие лика и это ясно ему, как день, это называется «днем». Как объяснили наши мудрецы о стихе: ««Со светом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью он – как вор»4. Из того, что сказано: «А ночью он – как вор» выходит, что свет – это день. Сказано так: если тебе это ясно как день, что он пришел за душами, он – убийца, и можно спасти его с помощью его души»5. Таким образом, мы видим что «днем» Гмара называет то, что ясно как день.

Выходит, что «день Творца» означает, что станет ясно, что управление Творца миром осуществляется свойством «добрый и творящий добро». Например, когда он молится, он тотчас же получает ответ на свою молитву и получает желаемое, о котором он молился. И куда бы он ни обратился, он добивается успеха. Это называется «день Творца».

Тогда как тьма, то есть ночь, понимается как скрытие лика. То есть это приводит его к сомнениям в Управлении свойством «добрый и творящий добро» и к посторонним мыслям. Другими словами, скрытие Управления приносит ему все эти посторонние мнения и мысли. Это называется тьмой и ночью. Иначе говоря, человек ощущает состояние, в котором он чувствует, что мир померк в глазах его.

И так следует объяснить сказанное [в Писании]: «Горе тем, кто жаждет дня Творца! Зачем он вам, день Творца? Это тьма, а не свет!»6.

И дело в том, что те, кто ожидает день Творца, – имеется в виду, что они ждут, что удостоятся свойства веры выше знания. Так что вера будет настолько крепкой, как будто они видят воочию и обладают полным знанием, что это так. То есть что Творец управляет миром свойством «добрый и творящий добро».

Иными словами, они не желают того, чтобы они увидели, как Творец управляет свойством «добрый и творящий добро». Ведь ви́дение противоречит вере. Другими словами, вера имеет место именно там, где она противоречит разуму. И [когда] человек делает что-то, противоречащее разуму, – это называется верой выше знания. Иначе говоря, они верят, что управление Творца творениями осуществляется свойством «добрый и творящий добро». А на то, что они не видят это в ясном знании, они не говорят Творцу: «Мы желаем видеть свойство «добрый и творящий добро» в качестве ви́дения внутри разума». А они желают, чтобы это оставалось у них в виде веры выше знания.

Но они просят у Творца, чтобы Он дал им силы, чтобы эта вера была настолько крепкой, как будто они видят это внутри знания. То есть чтобы не было различий между верой и знанием внутри разума. Это называется у них, то есть у тех, кто желает быть слитым с Творцом, «день Творца».

Другими словами, если они ощутят это в свойстве знания, то свет Творца, называемый высшим благом, уйдет в получающие келим, называемые «келим разделения». А этого они не хотят, потому что это уйдет в желание получать, которое обратно святости, а она противостоит желанию получать ради собственной выгоды. Ведь они хотят быть слитыми с Творцом. А это возможно только через подобие по форме.

Однако прийти к этому, то есть чтобы у человека было желание и стремление слиться с Творцом, – и коль скоро человек создан с природой желания получать только для собственной выгоды, в таком случае, как же можно прийти к тому, что прямо противоположно [его] природе?

И поэтому человек должен совершить большую работу, пока он не получит вторую природу, то есть желание отдавать. А, имея желание отдавать, – когда человек удостоился этого, – он способен получать высшее благо, не причиняя вреда. Ведь весь вред наносится только желанием получать для себя. То есть, даже когда он делает что-либо ради отдачи, там присутствует внутренняя сторона мысли, состоящая в том, что он получит что-то, какую-то компенсацию за действие по отдаче, которое он сейчас совершает.

Одним словом, человек не в состоянии сделать хоть что-либо, если не получит за это что-то, за свое действие. То есть он должен наслаждаться. А при любом наслаждении, которое человек получает для собственной выгоды, из-за этого наслаждения человек должен оторваться от источника жизни, из-за разделения. И он прекращает быть слитым с Творцом, поскольку слияние измеряется подобием по форме. Поэтому не может быть чистой отдачи без примеси получения со стороны своих собственных сил.

Поэтому, для того чтобы у человека были силы отдачи, мы нуждаемся во второй природе, чтобы у человека была сила, позволяющая прийти к подобию по форме. То есть как Творец является дающим и не получает ничего, поскольку, Он, страшно подумать, не обладает хисароном.

Иначе говоря, даже то, что Он дает, не вызвано хисароном. То есть, если, страшно подумать, Ему некому давать, у Него это ощущается как хисарон. Но мы должны понимать это как игру. Другими словами, то, что Он хотел давать, это не то, что Ему это нужно, а всё это как игра.

И это, как сказали наши мудрецы по поводу Госпожи, которая спросила, чем занимается Творец после того, как Он сотворил мир. И ответ был: «Сидит и играет с левиатаном («китом»), как сказано: «Левиатана этого создал Ты, чтобы играть с ним»7»8. Где «левиатан» означает свойство слияния и объединения (как сказано: «Согласно свободному месту человека в его соединениях 'лойот'»9). Другими словами, целью является соединение Творца с творениями, и это лишь игра, и это не связано с желанием и потребностью.

И различие между игрой и желанием состоит в том, что всё, что проявляется в желании, является необходимым, и если он не достиг желаемого, у него есть хисарон. В то же время в игре, даже когда он не достиг этого, это не считается хисароном. Как говорится: «То, что я не достиг того, что думал, – ничего страшного». То есть это нет так уж важно, поскольку всё желание, которое было у него к этому, было только игрой, а не всерьез.

И из сказанного вытекает, что абсолютное совершенство наступит, когда вся его работа будет в свойстве абсолютной отдачи, и у него не будет никакого желания и стремления получать наслаждение за свою работу. И это высокая ступень, ведь это свойство, присутствующее у Творца. И это называется «день Творца», ибо днем Творца называется совершенство, как сказано: «Пусть потемнеют звезды утренние, будет ждать света, и нет его»10. Где свет считается совершенством.

А когда человек достигает второй природы, – то есть желания отдавать, которое Творец дает ему после первой природы, то есть желания получать, – и получает сейчас желание отдавать, тогда человек способен служить Творцу в совершенстве. И это считается днем Творца.

Поэтому тот, кто пока еще не удостоился второй природы, чтобы он мог служить Творцу в свойстве «ради отдачи», надеется удостоиться этого свойства, то есть свойства отдачи. Другими словами, когда он уже приложил усилия и сделал то, что в его возможностях сделать, чтобы удостоиться этой силы, тогда считается, что он ждет дня Творца, то есть что у него будет подобие по форме с Творцом. А когда наступает день Творца, он [пребывает] в великой радости, то есть он рад тому, что он вышел из-под власти желания получать для себя, которое отделяло его от Творца. А сейчас он сливается с Творцом. И это считается у него, что он сейчас поднялся на самую вершину.

В то же время тот, кто работает лишь в свойстве получения для себя, – наоборот. То есть до тех пор, пока он думает, что от его работы ему будет некая компенсация, он радуется. А когда он видит, что желание получать не получит никакой компенсации за его работу, он приходит в [состояние] печали и лени. А иногда он приходит к [состоянию] «раскаивается в прошлых [благих делах]»11, и он говорит: «С этим знанием я не клялся»12.

В таком случае, наоборот – «день Творца», когда он достигает силы отдачи, если ему скажут, что это будет его заработком в том, что сейчас ты занимаешься Торой и заповедями, он тогда скажет: «Это называется для меня тьмой, а не днем». Ведь это знание приводит его к темноте, как сказано выше.


  1. Еврейская дата: 5701 г.

  2. Амос, 5:18.

  3. Трактат Санедрин, 98:2.

  4. Иов, 24:14.

  5. Трактат Псахим, 2:1.

  6. Амос, 5:18.

  7. Псалмы, 104:26.

  8. Трактат Авода Зара, 3:2.

  9. Царей 1, 7:36. См. комм. Раши.

  10. См. Иов, 3:9.

  11. Трактат Кидушин, 40:2.

  12. См. Трактат Недарим, 22:2.