Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Письмо 16
Варшава, 1926 г.
Моему сердечному другу и учителю... *** да светится свеча его вовеки после пожелания доброго здравия
Вчера получил я письмо твое – и наслаждался, ибо увидел, что, как бы то ни было, желаешь ты исполнить желание мое. А что касается твоего первого вопроса, слова твои очень невнятны. А тема эта очень глубокая. Я сейчас занят, но, все же, немного напишу об этом, возможно, ты поймешь и примешь с этого дня.
Говорил я уже со слов Бааль Шем Това, что перед выполнением заповеди никоим образом не следует думать о личном управлении, а наоборот, обязан человек сказать: «Если не я себе, то кто мне». Однако после действия обязан человек внутренне установиться и поверить, что не собственными силами выполнил я эту заповедь, а только силой Творца, который так задумал для меня все заранее, и так я был вынужден сделать.
Такой же порядок вещей и в Этом Мире, ибо духовное и материальное подобны, поэтому, прежде, чем человек выходит на рынок, чтобы заработать свой ежедневный заработок, должен он отогнать мысли свои от личного управления, и сказать в этот момент: «Если не я себе, то кто мне», и применять все ухищрения, которые применяют люди, чтобы заработать свои деньги, как они.
Но вечером, когда приходит он домой и заработок его при нем, не дай Бог ему думать, что многочисленными ухищрениями своими заработал он его, а даже если бы он лежал весь день в подвале, также оказалась бы его выручка в руках его. Потому что так задумал для него Творец заранее, и так должно быть.
И, несмотря на то, что во внешнем разуме эти вещи противоположны и не принимаются сердцем, в любом случае, обязан человек верить так, ибо так установил для него Творец в Торе своей, согласно каббалистам и согласно книгам.
И это единение «АВА”Я – Элоким», где АВА”Я означает личное управление – что Творец создает все, и не нуждается в том, чтобы обитатели глиняных (материальных) домов помогали Ему. А Элоким означает «природа» (по численному значению слов), и человек, поступающий согласно природе, которую [Творец] заложил в системы материальных неба и земли, и соблюдающий их законы, как остальные люди, и одновременно с этим верящий в имя АВА”Я, то есть в личное управление, получается, что объединяет их вместе, «и будут едиными в руке его», и доставляет этим большое наслаждение Творцу и вызывает свет во всех мирах.
И это 3 категории: заповедь, прегрешение, выбор. Где заповедь – это место святости (духовности). Прегрешение – место ситры ахры (нечистых сил). А выбор – это не заповедь и не прегрешение. Это место (поле боя), за которое воюют чистые и нечистые силы. Когда человек совершает действия в свободе выбора и не соединяет их с властью чистых сил, попадает все это место под власть нечистых сил. А когда человек укрепляется, чтобы совершить в том, в чем есть выбор, единение, в мере своих сил, он возвращает власть в границы чистых сил.
И этим объяснил я сказанное мудрецами: «Отсюда дано врачу право лечить». Объяснение: несмотря на то, что излечение, без сомнения, в руках Творца, и человеческие ухищрения не сдвинут Его со Своего места, тем не менее, сообщает нам Тора: «и совершенно излечится» – чтобы сообщить тебе, что это выбор, то есть поле боя между заповедью и прегрешением, как сказано выше. В таком случае обязаны мы со своей стороны захватить под власть чистых сил это «место выбора». А каким образом осуществляется это завоевание? Только, когда человек идет к врачу‑специалисту, и врач дает ему проверенное лекарство, испытанное тысячу раз, и после того, как получил он лекарство, выздоровел, обязан он верить, что и без врача Творец все равно излечил бы его. Ибо уже отмеряна жизнь его заранее, и вместо того, чтобы восхвалять и превозносить врача-человека, благодарит и восхваляет Творца, и этим завоевывает выбор под власть святости.
И таким же образом в остальных случаях выбора. И этим человек все больше расширяет границы святости, таким образом, что святость распространяется во всей своей мере, и вдруг он видит себя и весь свой духовный уровень, пребывающим и обитающим в чертоге святости, ибо настолько распространилась святость и ее границы, что достигла самого его (чертога святости) места. И пойми это.
Все вышесказанное объяснял я вам уже несколько раз, ибо этот предмет – это камень преткновения для некоторых людей, у которых нет четкого восприятия личного управления, а «рабу удобно жить без ответственности», и вместо работы больше хочет он слепо полагаться, а еще больше хочет он уничтожить сомнения в своей вере и обрести для себя сверхъестественные знаки и знамения, и потому наказывают их, и «кровь их на голове их». Ибо, начиная с греха Адама Ришона и далее, создал Творец исправление этого греха путем единения АВА”Я – Элоким, как объяснил я это. И это смысл сказанного: «В поте лица своего будешь ты есть хлеб свой», ведь в природе человека о том, чего он достигает множеством своих сил, – очень тяжело ему сказать, что это подарок Творца. Так или иначе, есть у него место для работы, укрепиться в полной вере в личное управление, и решить, что даже без своей работы он бы достиг всего этого. И этим постепенно подслащается этот грех.
А потому, после того, как узнал ты и написал, что природа – это условие, поставленное Творцом, как сказано выше, как же согласился ты снова порой нарушать, не дай Бог, это условие, за что бы то ни было. А нарушающий условие Творца, конечно, не имеет перспективы, без всякого сомнения, ведь не объединяет он АВА”Я – Элоким, и «тот, кто говорит: 'согрешу я и исправлюсь' не успеет он в жизни своей исправиться». И, кроме того, зачем ему эксперименты, когда существуют практические действия, и также я понимаю, откуда можешь ты прийти к мысли, что не нужно утверждать личное управление, и уже предупреждал я об этом много раз.
А что написал ты по поводу высказывания, призывающего сожалеть о плотском влечении, это, конечно абсолютно обязательно, и если герой ты, нет у тебя за весь день – и никогда не найдешь ты во время проверки – никаких пятен. Иными словами, и ты тоже в определенной мере помог покончить с этим. Тем более – в минуту гнева, и также в минуту зависти или чувства гордыни и т.п., ибо всё это пятна, исходящие из тела мыслей, что мои силы и возможности – это моя собственность и мое достояние. Однако нужно большое искусство, чтобы не упасть из-за этого в небрежение работой, ибо не сможет человек возбудить доброе начало над злым и сказать: «Если не я себе, то кто мне» и т.п., как сказано: «А глупый гневлив и самонадеян». Но, как написал я со слов Бааль Шем Това выше, все вышеупомянутое – это неизменные и непреложные законы, и они вечны.
И нужно понять здесь, что мысли Его – не наши мысли, и в том, что касается Творца, нет совершенно никакого противоречия в реальности, и все это лишь приближение в наших пяти органах чувств. И также нужно понять, что все буквы и сочетания желанны с нашей стороны, а со стороны высшего все делится на две формы – форму покоя (найха) и форму движения (ругза), которые являются причиной всего происходящего в мире. Ибо найха включает отдых и все удовольствия мира, а ругза включает силу движения и все движения, и обновление творения. И это называется «создаю свет и творю тьму».
Йегуда Лейб