Статьи о союзе обрезания

385) Благословенны Исраэль, которых Творец избрал из всех народов, дав им знак этого союза (брит). Ведь тот, у кого есть этот знак, не опускается в преисподнюю, если он хранил его, как подобает, и не предавал его чужой власти, т.е. нид́е (нечистой), рабыне, чужеземке или блуднице, и не изменял имени Царя. Ведь тот, кто изменяет имени знака союза, подобен изменяющему имени Творца, как сказано: «Творцу изменили они, ибо чужих детей породили»¹.

386) Когда человек берет на руки (досл. поднимает) своего сына, чтобы ввести его в этот союз, Творец призывает свою свиту, высших ангелов, говоря: «Взгляните, как хорошо творение, которое Я создал в мире!» В это время появляется Элияу и облетает мир за четыре перелета².

387) Поэтому должен человек установить специальное кресло в честь Элияу и сказать: «Это трон Элияу!» А если не скажет, он не пребывает там. И он (Элияу) поднимается и свидетельствует перед Творцом³.

388) Вначале сказано: «Зачем ты здесь, Элияу?^»4 И сказано: «Возревновал я за Творца… ибо нарушили союз с Тобою сыны Исраэля»⁵. Сказал Творец Элияу: «Клянусь, в любом месте, где запечатлят сыновья Мои этот знак святости на плоти своей – ты будешь являться там. И уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль оставили завет, засвидетельствуют, что Исраэль выполняют завет». И Элияу был наказан Творцом, поскольку выступил со словами обвинения против сыновей Его, сказав: «Ибо оставили завет Твой сыны Исраэля»⁶.

391)⁷ «Когда бывают беспорядки (праот) в Исраэле»⁸ – что имели в виду Двора и Барак, начав свою песнь этими словами? Однако мы изучали, что мир держится только лишь на союзе, как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, не установил бы Я законов неба и земли»⁹.

392) Поэтому, пока Исраэль поддерживают этот союз, законы неба и земли (тоже) поддерживаются. А как только Исраэль нарушают этот союз, союз неба и земли не поддерживается, и нет в мире благословений.

393) Другие народы господствовали над Исраэлем, только когда они перестали соблюдать этот союз. А как они перестали соблюдать? Совершали обрезание, но не делали при́я (подворачивание), и не выявлялась святая плоть. И потому сказано: «И оставили (сыны Исраэля) Творца»¹⁰. И тогда: «И Он предал их в руки Сисры»¹¹. Т.е. (другие) народы господствовали над ними лишь после того, как они нарушили союз, «И оставили Творца» на самом деле. Объяснение. Посредством «при́я» раскрываются буквы имени «йуд-хэй יה», т.е. высшие мохин. И поэтому «прия (פריעה)» – это буквы «пар́а йуд-хэй פרע יה (раскрыл Творец)». А поскольку они не делали прия, не раскрывалось над ними имя «йуд-хэй יה». И поэтому сказано: «И оставили Творца» на самом деле, т.е. оставили имя «йуд-хэй יה». До тех пор, пока не явилась Двора, и не вызвалась сама во имя всего Исраэля на это дело, т.е. на раскрытие мохин «йуд-хэй יה», называемых «при́я (פריעה)». И тогда враги Исраэля покорились им.

394) Творец сказал Йеошуа: «Ведь Исраэль не обрезаны, так как не сделали прия (подворачивания) и не выявилась святая плоть, и не соблюдают они союза Моего. А ты хочешь привести их в землю (Исраэля) и покорить их врагов. Вернись, обрежь сынов Исраэля во второй раз». И пока они не совершили прия и не раскрылся союз этот, они не вошли в землю (Исраэля), и не покорились враги их.

И здесь тоже: когда Исраэль добровольно пошли на этот знак союза, покорились им враги их, и благословения вернулись в мир. Поэтому сказано: «Когда бывают беспорядки (праот) в Исраэле»³⁸³, – т.е. не делают прия, «если народ проявляет добрую волю»³⁸³, – т.е. они добровольно пошли на соблюдение этого, – «славьте Творца»³⁸³. И поэтому песнь Дворы и Барака начинается с этой фразы.

395) Сказал Творец Моше: «Как же ты собираешься вывести Исраэль из Египта и покорить великого царя и властелина, если ты сам не соблюдаешь эту заповедь – ведь твой сын не обрезан?!» Тотчас же: «И хотел умертвить его»¹².

396) Спустился Гавриэль в огненном пламени, чтобы сжечь его, и ядовитому змею был подан знак проглотить его внутрь себя. Почему именно змею? Сказал ему Творец: «Ты собираешься убить великого и мощного змея – то великое чудовище, которое возлежит в своей реке, т.е. царя египетского, а сын твой не обрезан?!» Тотчас змею был подан знак убить Моше.

397) Пока не увидела Ципора и не обрезала своего сына. Как сказано: «И взяла Ципора кремень»¹³. Кремень – это исцеление. Что такое исцеление? Как сказано: «И обрезала крайнюю плоть своего сына»³⁸⁸ – потому что дух святости раскрылся в ней, и благодаря этому Моше спасся от смерти.

398) «И сказал Йосеф своим братьям: "Подойдите же ко мне!" И они подошли. И сказал он: "Я Йосеф, брат ваш"»¹⁴. Зачем он подозвал их, ведь они были рядом с ним? Дело в том, что когда он сказал им: «Я Йосеф, брат ваш», – они удивились, потому что видели, что он поставлен на высшее правление. Сказал им Йосеф: «Правление это я заработал благодаря заповеди обрезания. Подойдите же ко мне». «И они подошли», – и он показал им знак союза обрезания. И сказал он: «Это то, что привело меня к правлению этому, ибо хранил я его».

399) Поэтому тому, кто хранит знак союза, правление остается за ним. Откуда мы это знаем? Из случившегося с Боазом. Сказал он: «(Как) жив Творец! Полежи до утра»¹⁵. Ибо злое начало искушало его, пока он не дал эту клятву: «(Как) жив Творец!», – и сохранил союз. Поэтому он удостоился того, что от него произошли цари и правители над царями, и царь Машиах, называемый именем Творца. Таким образом, если он хранит свой союз, не позволяя осквернить его, правление остается за ним.

400) И сказал Давид: «Если выступит против меня стан, не устрашится сердце мое… на Него (досл. на эту) я уповаю»¹⁶. «На эту (бе-зот בזאת)» – т.е. на знак союза, всегда доступный человеку, имеется в виду на ту, что наверху, т.е. на Малхут, называемую «эта (зот זאת)». И поэтому сказано: «На эту (бе-зот בזאת)», как сказано: «Вот (досл. эта) – знак союза»¹⁷, «вот (досл. эта) – союз мой»¹⁸. И всё это на одной ступени. «Этот» и «эта» находятся на одной ступени и не разделяются. Союз, т.е. Есод, называется «этот». А Малхут называется «эта», только когда она соединена с союзом на одной ступени, как сказано: «Вот (эта) – союз мой»³⁹³. И о ней сказал Давид: «На эту (зот זאת) я уповаю»³⁹¹.

401) Могут ли остальные жители мира тоже сказать, как Давид: «На эту я уповаю»³⁹¹? Почему только один Давид сказал так, и никто другой? Дело в том, что ступень «эта» опирается на Давида, и он указывает на нее, ведь имя «Давид» указывает на Малхут, и она – корона (кетер) его царства (малхут).

402) Из-за того, что Давид не оберегал, как подобает, «эту (зот)», царство было снято с него на все то время, пока он воевал с своим сыном, Авшаломом. И мы учим, что «эта (зот)» указывает на высшую Малхут и на Йерушалаим, город святости.

403) Когда Давид нарушил ее, иными словами, во время произошедшего с Бат-Шевой, раздался голос и сказал: «Давид, та связь, которая у тебя была» – т.е. с «этой», имеется в виду с Малхут и имеется в виду с Йерушалаимом, «разорвана, потому изгонят тебя из Йерушалаима и царство будет отнято у тебя». Как сказано: «Вот, Я наведу на тебя зло из дома твоего»¹⁹. «Из дома твоего» – именно из дома его, в полном смысле слова, т.е. из Нуквы, называемой «эта». И зло, о котором говорит Писание, заключается в том, что расстанется он с ней. Так и случилось. За то, что произошло, он был наказан: поскольку не уберег ступени «эта», т.е. союза, расстался он с ней. И если такое случилось с царем Давидом, что уж говорить об остальных жителях мира.

404) «Если бы Творец не помог мне, то совсем немного – и была бы душа моя в безмолвии»²⁰. Чем заслужили Исраэль то, что они не спускаются в преисподнюю, подобно остальным народам, поклоняющимся идолам, и не отдаются в руки Думы, правителя преисподней? Благодаря этому знаку союза удостоились они такого.

405) Когда человек уходит из мира, многочисленные отряды клипот посылаются против него, чтобы причинить ему зло. Но подняв глаза и увидев этот знак, являющийся святым союзом, они оставляют его. И не отдают его в руки ангела Думы, чтобы низвести в преисподнюю, ведь всякий, кого передали в его руки, безусловно, нисходит в преисподнюю.

406) Этого знака боятся как высшие, так и нижние. Суды зла не властны над человеком, если он удостоился сохранить этот знак. Ведь этим он соединился с именем Творца.

407) Когда царь Давид не уберег этот знак союза, и было отнято у него царство (малхут), и он был изгнан из Йерушалаима, он испугался, ибо подумал, что тотчас опустят его и отдадут в руки Думы, и он умрет в истинном мире. Другими словами, он не удостоится духовной жизни до тех пор, пока не было сообщено ему, как сказано: «И Творец снял грех твой – ты не умрешь»²¹. В тот же момент возгласил он: «Если бы Творец не помог мне, то совсем немного – и была бы душа моя в безмолвии (дума)»³⁹⁵, т.е. был бы отдан в руки ангела Думы.

408)²² Что означает сказанное Давидом: «И даст мне видеть Его (от́о) и Его обитель»²³ – кто может видеть Творца? Но в тот момент, когда ему было определено наказание через Авшалома, Давид уже знал: это из-за того, что он не хранил этот знак надлежащим образом, т.е. в произошедшем с Бат-Шевой, и он наказан тем, что у него отнято царство (малхут). Ведь всё связано в единое целое, и этот знак указывает на всё – на высшую Малхут и Йерушалаим. И не называется праведником тот, кто не берег этого знака, как подобает, – поэтому он возносит свою молитву, говоря: «И даст мне видеть знак Его (от́о) и Его обитель»³⁹⁸. «Ото (אותו знак Его)» – это знак (от אות) святого союза²⁴. «Ибо боюсь я, что пропал у меня знак союза». Почему он думал, что пропал у него знак союза? Дело в том, что оба они – и Малхут, и Йерушалаим – опираются на знак союза. И поскольку он потерял Малхут (царство) и был изгнан из Йерушалаима, он думал, что и знак союза пропал у него. И поэтому он связал в своей молитве воедино «знак Его (ото)» и «обитель Его». И «ото (знак Его)» – это знак союза, а «обитель Его» – это Малхут. Ибо он молился о возвращении Малхут, связанной с этим знаком, на свое место. И всё это – одно целое.

410) «И из плоти моей я увижу Творца (Элока)»²⁵. Что значит: «Из плоти моей»? Надо было сказать: «И из себя». Однако именно «из плоти моей», из Есода «увижу я Творца». А что значат слова: «И священной плоти (досл. мяса) не будет у тебя»²⁶, т.е. святого союза? И сказано: «И будет союз Мой на вашей плоти»²⁷, – что означает Есод. Ибо все время, пока человек отмечен печатью (решимо) этого знака святости, т.е. пока знак союза запечатлен на нем, чтобы хранить его всегда, он видит из него Творца – именно из него. И святая душа включается в него – в знак союза.

411) А если он не удостоился, т.е. не уберег этот знак, сказано о нем: «От дыхания Творца (Элока) исчезают они»²⁸. Ибо печать (решимо) Творца не была сохранена. А если (человек) удостоился и хранит его, Шхина не покидает его никогда.

412) Когда может существовать в нем (в человеке) Шхина? Когда он берет себе жену, и знак этот входит в свое место, т.е. в Шхину, и они соединяются воедино – захар и некева, или знак союза и Шхина. И они называются одним именем. И тогда над ними пребывает высшая милость (Хесед) – со стороны захара. Это Хесед, заключенный в имени Эль, который приходит, выходя из высшей Хохмы, и облачается в захара. И благодаря этим хасадим нуква подслащается.

413) Имя «Элока (אלוה)»: «Эль (אל)» в нем – это свечение Хохм́ы. «Вав ו» – это захар, «хэй ה» – некева. Когда захар и некева соединились воедино, они стали называться одним именем – «Элока (אלוה)». И святая душа включена в это место, и всё зависит от этого знака союза.

414) И поэтому сказано: «И из плоти моей увижу я Творца (Элока)»⁴⁰⁰. Потому что это совершенство всего. Именно из «плоти моей», т.е. из Есода, именно из знака союза. Поэтому счастливы Исраэль – праведники, соединяющиеся с Творцом. Счастливы они в этом мире и в мире будущем. О них сказано: «А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему», потому и «живы все вы сегодня»²⁹.

422)³⁰ «Счастлив избранный Тобой и приближенный к Тебе, обитать будет он во дворах Твоих, насытимся благами дома Твоего, святостью Храма Твоего»³¹. Вначале сказано: «Во дворах Твоих», а потом «дома Твоего», и после этого «Храма Твоего» – одно внутри другого, и одно выше другого. И это три ступени Малхут снизу вверх, одна выше другой. Сначала: «Обитать будет во дворах Твоих», – это НЕХИ, находящиеся вне тела (гуф), и называемые «дворы». Как сказано: «И будет: кто останется в Ционе и кто уцелеет в Йерушалаиме, будет назван святым»³². Ведь главное в НЕХИ – это Есод, а Цион – это внутренняя часть Есода. А Йерушалаим – его внешняя часть. И оба они называются «дворы». «Насытимся благами дома Твоего» – это потом. После того как он достигает совершенства на ступени «двор», он удостаивается ступени «дом». Как сказано: «Мудростью (хохмой) устраивается дом»³³.

423) Не сказано: «Хохма (мудрость) устраивается, дом». И если бы так было сказано, вышло бы, что Хохма называется «дом». Но сказано: «Хохмой (мудростью) устраивается дом»⁴⁰⁸, – т.е. Малхут получает Хохму, и тогда она называется «дом». Как сказано: «И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад»³⁴. Где «река вытекает из Эдена» – это Бина, вновь превращающаяся в Хохму. «Сад» – это Малхут, называемая тогда «дом».

424) «Святостью Храма Твоего»⁴⁰⁶ – это после того как он достиг совершенства на ступени «дом», и это совершенство всего. «Эйхаль (היכל Храм)» – это «эй коль (הי כל какое всё)», т.е. удостоившийся этой ступени удивляется и говорит: «Как же раскрылось это всё!» И всё вместе приходит здесь к своему завершению. Иначе говоря, всякая вещь находит здесь свое окончательное совершенство.

425) Слова: «Счастлив избранный Тобой и приближенный к Тебе, обитать будет (ишкон) он во дворах Твоих»⁴⁰⁶, доказывают нам, что каждый, кто приносит своего сына в жертву перед Творцом, т.е. обрезает его, – Творцу желанна эта жертва. И Он желает его, и приближает его к Себе и ставит обитель Свою (мишкан) в двух пределах Есода – т.е. в Ционе и Йерушалаиме, и охватывает и то и другое, ведь оба они соединяются воедино. Как сказано: «Во дворах Твоих», – и это, без сомнения, два двора.

426) Поэтому первые праведники, принося своих сыновей в эту жертву, т.е. для совершения обрезания, произносили: «Счастлив избранный Тобой и приближенный к Тебе, обитать будет он во дворах Твоих»⁴⁰⁶. И те, кто стояли с ними, говорили: «Насытимся благами дома Твоего, святостью Храма Твоего»⁴⁰⁶. После этого он благословлял: «Который освятил нас заповедями Своими и повелел нам ввести его в союз праотца нашего Авраама»³⁵. И стоящие вокруг них говорили: «Подобно тому, как ввел его в союз так да войдет он в Тору, в хупу и в добрые дела»³⁶.

427) Вначале человек должен просить милосердия для себя, а затем для своего ближнего. Как сказано: «И совершит искупление за себя»³⁷ – сначала, а потом: «И за все общество Исраэля»⁴¹². Мы встали на этот путь, да будет он для нас хорошим и правильным. Поэтому заключающий союз (брит) должен сначала сам произнести эти просьбы о милосердии, а затем произнесут находящиеся с ним.

428)³⁸ Все это именно так, и верно говорит тот, кто произносит: «Счастлив избранный Тобой и приближенный к Тебе»⁴⁰⁶. А тот, кто не говорит так, исключает себя из десяти хупот, которые должен будет поставить Творец праведникам в будущем мире. И все они связываются в этом стихе. И поэтому десять слов веры есть в этом стихе: «Счастлив избранный Тобой и приближенный к Тебе, обитать будет он во дворах Твоих, насытимся благами дома Твоего, святостью Храма Твоего»³⁹. И из каждого слова образуется одна хупа. Счастлива ваша участь в этом мире и в будущем мире, ибо Тора соединяется в ваших сердцах, как будто бы вы сами стояли у горы Синай во время дарования Торы Исраэлю.

430) Каждый, кто приносит своего сына в эту жертву, для совершения обрезания, он словно совершил перед Творцом все жертвоприношения в мире и как будто построил перед Ним совершенный жертвенник. Как сказано: «Жертвенник земляной сделай Мне»⁴⁰.

431) Поэтому следует устроить жертвенник с помощью сосуда, наполненного землей, чтобы совершать над ним обрезания этого святого союза. И считается пред Творцом, будто бы он приносил «на нем жертвы всесожжения и мирные жертвы, мелкий и крупный скот»⁴¹⁵.

432) И совершение обрезания желаннее Творцу, чем все жертвоприношения, как сказано: «И приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы… на всяком месте, где помяну имя Мое»⁴¹⁵. «Помяну имя Мое» – это обрезание, как сказано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и союз Свой Он объявляет им»⁴¹. Ясно, что союз – это имя, ведь он говорит о нем: «И союз Свой Он объявляет им».

433) Всё это касается земляного жертвенника. И после него сказано: «А когда жертвенник из камней будешь делать Мне»⁴². Это указание на пришельца, присоединяющегося к Исраэлю. Поскольку принадлежит он народу жестоковыйному, черствому сердцем, называется он жертвенником из камней.

434) «Не клади их тесаными»⁴¹⁷ означает, что нужно вводить пришельца в работу Творца, и не делать ему обрезания до тех пор, пока он не забудет идолопоклонства, которым он занимался до этого, т.е. чтобы оно вышло из сердца его, и пока не сойдет с него крайняя плоть (т.е. черствость) сердца.

435) А если будет обрезан, и не снял он с себя эту черствость сердца, для того чтобы войти в святую работу Творца, то подобен будет каменному изваянию, которое обтесывают и с той и с другой стороны, но камень, как и прежде, остается камнем. Поэтому: «Не клади их тесаными»⁴¹⁷, – ведь если он остался в своей черствости, обрезание, которое сделано, не поможет ему.

436) Поэтому, благословенна доля приносящего эту жертву перед Творцом в радости и в желании, и нужно радоваться этой доле каждый день. Как сказано: «И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут»⁴³.

437) «И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явился Творец Авраму»⁴⁴. А разве до этого Творец не раскрывался Аврааму? И кроме того сказано: «Было девяносто лет (шана) и девять лет (шаним)», – почему сначала сказано «шана (досл. год)», а потом «шаним (лет)»?

438) А дело в том, что во все дни до этого не сказано: «И явился Творец Авраму». Пока он не совершил обрезание и был замкнут, Творец не раскрывался ему как подобает. Теперь Он раскрылся ему как подобает, как сказано: «И явился». Дело в том, что Он хотел раскрыть в нем этот знак союза, являющийся святым Кетером.

439) И кроме того, Творец хотел произвести от него святое потомство. А святого не может быть, пока плоть его не обрезана. Поэтому сказал Творец: «Сейчас, когда ему девяносто девять лет, и приближается время, когда от него произойдет святое потомство» – т.е. он приближается к ста годам, «сначала он станет святым» – т.е. сделает себе обрезание, «а затем от него произойдет святое потомство». И поэтому Он считал дни его относительно этого, т.е. относительно этих девяти лет, так как он подошел к тому времени, когда способен породить в совершенстве, в отличие от всех предыдущих лет. И поэтому сказано о них не «девяносто лет (шаним)», а «девяносто лет (шана)».

440) Сказано: «Девяносто лет (шана) и девять лет (шаним)»⁴¹⁹. Ибо все предыдущие дни, до того как он совершил обрезание, не были годами (шаним), а считаются, как один год (шана), ибо дни его не были днями. Теперь, когда он достиг этих лет, т.е. девяноста девяти лет, и сделал себе обрезание, они стали считаться годами, и сказано о них не «шана (год)», а «девять лет (шаним)».

441) «И сказал Он ему: "Я Творец Всемогущий (Эль Шадай)"»⁴¹⁹. В чем причина того, что до сих пор Творец не говорил ему: «Я Творец Всемогущий (Эль Шадай)»? В том, что Творец сотворил внизу нижние кетеры, которые не святы. И все, кто не обрезан, оскверняются ими.

442) И есть в них, в этих нижних кетерах, записи (решимот). И в записи, имеющейся у них, видны только буквы «шин ש», «далет ד», т.е. там недостает буквы «йуд י» от имени Шадай (שדי). И поэтому они (необрезанные) оскверняются ими и прилепляются к ним. Нижние короны противостоят десяти кетерам святости, как сказано: «Одно против другого создал Всесильный»⁴⁵. И колдуны и демоны получают свои жизненные силы и все свое могущество от этих десяти нижних кетеров.

После совершения обрезания, они выходят из этих нижних кетеров и входят под крылья Шхины, и в них раскрывается «йуд י», святая запись, знак совершенного союза, и записывается в них имя Шадай (שדי) и достигает совершенного существования. Поэтому было сказано Аврааму: «Я Творец Всемогущий (Эль Шадай)»⁴¹⁹, но не было сказано до того, как ему было велено совершить обрезание.

443) «Ходи предо Мною и будь непорочен»⁴¹⁹. «Непорочен» означает совершенен. Ибо до сих пор в записи «шин-далет שד» не доставало буквы «йуд י». Поэтому Творец сказал ему: «Сделай обрезание, и дополнишь себя записью буквы "йуд י". И имя Шадай (שדי) будет полным в тебе». А тот, кто дополнил себя этой записью, достоин того, чтобы быть благословенным этим именем. Как сказано: «И Творец Всемогущий (Эль Шадай) да благословит тебя»⁴⁶.

444) Что такое имя «Эль Шадай»? Это имя, из которого исходят благословения. Оно управляет всеми нижними кетерами. И все страшатся его и дрожат от страха перед ним. Поэтому все, кто не свят, отдаляются от того, кто обрезан, и не властвуют над ним. И мало того, он еще и не спускается в преисподнюю, как сказано: «И народ твой, все праведники… навеки унаследуют эту землю»⁴⁷.

445) Сказано о рабби Шимоне и его учениках: «Счастливы вы в этом мире и в мире будущем. Все вы пребываете в святости. Все вы – сыны святого Творца. О вас сказано: "Этот скажет: "Творцу принадлежу я", и тот назовется именем Яакова"⁴⁸. Каждый из вас соединен и связан с высшим святым Царем. И вы назначены правителями и поставлены защитниками той страны, которая называется землей жизни» – т.е. Нуквы, облачающей высшую Иму, «и правители ее питаются манном святой росы».

446) «Благо тебе, земля, чей царь свободен!»⁴⁹ Это высшая земля – Нуква, поднявшаяся наверх и облачившая Бину, – которая властвует над всей жизнью наверху, в Бине. И поэтому она называется «земля жизни». И о ней сказано: «Земля, о которой Творец Всесильный твой печется»⁵⁰. И сказано: «В землю, где без скудости есть будешь хлеб, не будет у тебя недостатка ни в чем»⁵¹. И «не будет у тебя недостатка ни в чем», – потому что она получает от непрерывного зивуга. Ведь «Царь твой свободен» – это Творец, т.е. Зеир Анпин. Как говорится: «Сын Мой, первенец Мой, Исраэль»⁵².

Объяснение. Когда Зеир Анпин поднимается и облачает высших Абу ве-Иму, а Нуква поднимается и облачает Ишсут, и они находятся паним бе-паним, Зеир Анпин называется Исраэль, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой, Исраэль», и он называется свободным. А Нуква называется землей жизни, и тогда сказано о ней: «Не будет у тебя недостатка ни в чем»⁴²⁶. Ведь Зеир Анпин передает ей наполнение от непрерывного зивуга Абы ве-Имы.

447) Что такое «свободный»? Сказано: «Ибо юбилей это, святыней будет для вас»⁵³. А юбилей (йов́ель) означает Бина. А также сказано: «И возгласите свободу на земле»⁵⁴. Выходит, что вся воля идет от свойства «йовель», т.е. Бины. Поэтому, когда у Зеир Анпина есть мохин Бины, он называется свободным. Почему сказано: «свободный» (бен хорин), а не «вольный» (бен херут)?

Объяснение. Мохин свечения Хохмы называются «воля» (херут), поскольку с помощью этих мохин подчиняют все клипот и ситру ахра. И эти мохин Хохмы светят только лишь снизу вверх⁵⁵, ибо это ВАК де-ГАР. И они считаются светом некевы, ведь весь свет, который не светит сверху вниз, не является светом захара. И поэтому эти мохин называются «воля (хер́ут)» – в женском роде, а не «свобода (хор́ин)» – в мужском (на иврите). И без сомнения, это так: он должен быть «вольным» (бен херут), потому что эти мохин не передаются сверху вниз.

448) Почему же сказано «свободный» (бен хорин)? Когда соединяются «йуд י» и «хэй ה», сказано: «А река выходит из Эдена» – т.е. Зеир Анпина, «чтобы орошать сад»⁵⁶. И нельзя сказать: «Когда они соединяются», ведь они непременно соединяются. И поэтому сказано: «свободный» (бен хорин). Объяснение. Слова «когда они соединяются» указывают на то, что их зивуг прерывается, и время от времени они соединяются. Но поскольку речь идет о высших Абе ве-Име, зивуг которых не прерывается, нельзя сказать: «Когда они соединяются», ведь они, безусловно, соединяются всегда. И когда Зеир Анпин получает эти мохин высших Абы ве-Имы, которые светят сверху вниз, он называется свободным (бен хорин).

Ведь высшие Аба ве-Има в момент своего зивуга с ИШСУТ, когда они передают им мохин свечения Хохмы, тоже считаются свойством мохин воли (херут), несмотря на то, что сами по себе являются лишь укрытыми хасадим. И это потому, что они включают в себя мохин ИШСУТ. И кроме этого, они передают наполнение сверху вниз, и поэтому они называются «свобода (хорин)» – в мужском роде. И поэтому Писание в этом случае говорит о Зеир Анпине: «Благо тебе, земля, чей царь свободен, и чьи сановники едят вовремя»⁴²⁴, – т.е. в радости, совершенстве и с желанием.

449) И сказано: «Горе тебе, земля, чей царь – отрок»⁵⁷. Это земля, которая внизу, т.е. Нуква мира Брия, жена Матата⁵⁸. Ведь все другие земли остальных народов-идолопоклонников были отданы правителям, поставленным над ними. И выше всех – тот, о ком сказано: «Отроком я был и состарился»⁵⁹. И эти слова произнес правитель мира, т.е. Матат, называемый «отрок». И о нем сказано: «Горе тебе, земля, чей царь – отрок»⁴³². Горе миру, (жители) которого питаются от стороны Матата. И когда Исраэль в изгнании, они питаются от него, подобно питающемуся от чуждой власти. Ведь Исраэль должны питаться от Творца, а не от него.

450) «И чьи сановники трапезничают спозаранку»⁴³², – а не в другие часы дня. В час, когда солнце сияет, и жители мира поклоняются солнцу, гнев может обрушиться на мир. И также в послеполуденный час гнев может обрушиться на мир, потому что это время суда⁶⁰. И происходит это потому, что ее «царь – отрок»⁴³², т.е. Матат, называемый «отрок».

451) А вы, истинные праведники, высшие святые, сыны святого Царя, питаетесь не со стороны Матата, а от святого места наверху, т.е. от Нуквы Зеир Анпина, называемой «земля жизни». О вас сказано: «А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, живы все вы сегодня»⁶¹.

452) «Воспою я Возлюбленному моему песнь Друга моего о винограднике Его»⁶². Сказано: «Песнь». Следовало сказать: «Наставление», ибо это слова наставления для Исраэля. И сказано: «Возлюбленному», «Другу моему». Следовало сказать: «Другу моему», как сказано: «Песнь Друга моего о винограднике Его». И также сказано: «Виноградник был у Возлюбленного моего на плодородном участке»⁴³⁷. Но во всей Торе нет места, которое называлось бы «плодородный участок (керен бен шемен)».

453) «Воспою я возлюбленному моему»⁴³⁷, – это Ицхак, который был возлюбленным. И он называется возлюбленным еще до того, как появился в мире. Ведь о нем сказано: «Освятивший возлюбленного из чрева»⁶³.

454) Почему Ицхак называется возлюбленным? Потому что велика была любовь Творца к Ицхаку, который не появился, пока праотец Авраам не совершил обрезания и не стал называться непорочным, ведь тогда ему было сказано: «И будь непорочным», – и к его имени была добавлена буква «хэй ה» для достижения совершенства. И Саре тоже была дана буква «хэй ה». И он стал называться «Авраам אברהם», а она – «Сара שרה».

455) «Хэй ה» была дана Саре, – это правильно, но почему Аврааму был дана «хэй ה», а не «йуд י»? Ведь к его имени должна была прибавиться «йуд י», поскольку он – захар, и свойство «йуд י» относится к захару, а свойство «хэй ה» – к Нукве. Но дело в том, что тут кроется высшая тайна. Авраам поднялся наверх и приобрел свойства первой «хэй ה», т.е. Бины. Ведь в имени АВАЯ (הויה) первая «хэй ה» относится к свойству захар, а нижняя «хэй ה» относится к свойству некева. А «хэй ה», которую взял Авраам, – это первая «хэй ה», относящаяся к свойству захар, т.е. Бина.

Внутренний смысл сказанного. Авраам, Ицхак и Яаков – это три линии, исходящие из трех точек холам-шурук-хирик. А ЗОН – это средняя линия, точка хирик. И в двух линиях, правой и левой, т.е. в холаме и шуруке, у ЗОН нет ничего, так как это МИ (מי) ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים), находящегося в Бине. Но поскольку «трое выходят из одного», т.е. три линии Бины вышли с помощью экрана де-хирик ЗОН, «один удостаивается всех трех», – ЗОН тоже удостоились двух линий, правой и левой линии Бины. И вместе со средней линией в них самих – это три линии. Ведь нижний удостаивается всей той меры, которая благодаря нему светит в высшем.

И сказано: «И он называется "возлюбленный" еще до того, как появился в мире⁶⁴. Поскольку «возлюбленный» – это левая линия, в которой есть любовь между близкими. А все души происходят от ЗОН, которые называются «мир». Но в таком случае, непонятно: ведь левая линия не существует в мире, т.е. в ЗОН, а существует только лишь в Бине. Поэтому Ицхак берет свое начало от Бины еще до того, как выходит в мир, т.е. в ЗОН. И несмотря на то, что он выходит из ЗОН, в любом случае он рождается от Бины, у которой есть левая линия. Но дело в том, что при выходе своем он должен пройти через ЗОН. Ведь души относятся к уровню ниже ЗОН, и поэтому обязаны пройти через ЗОН, хотя корень их и находится в Бине.

Но почему же Ицхак называется возлюбленным? Иначе говоря, если он выходит из ЗОН и рождается от Авраама, как может быть, чтобы Ицхак происходил от левой линии, называемой «возлюбленный», ведь ЗОН и Авраам уже происходят от экрана де-хирик, т.е. от средней линии? Но мы уже говорили, что: «велика была любовь Творца к Ицхаку, который не появился, пока праотец Авраам не совершил обрезания, и тогда к его имени была добавлена буква "хэй" для достижения совершенства»⁶⁵. Ведь «хэй», которая прибавилась к его имени, – это Бина. И это показывает нам, что Авраам поднялся наверх в Бину и взял свойство самой Бины⁶⁶. И там, пока он находился в Бине, он родил Ицхака. И там он облачил правую линию Бины, т.е. холам, а Ицхака родил в левой линии Бины, т.е. в шуруке. И поэтому Ицхак рождается в свойстве «возлюбленный», т.е. в левой линии Бины выше ЗОН.

456) «Таким будет потомство твое»⁶⁷, – именно «потомство твое». Другими словами, «таким» (ко), т.е. свойством Малхут, будет потомство его. Ибо он начал входить в этот союз. А тот, кто начинает входить, входит в этот союз, т.е. в Малхут, называемую «ко». И поэтому пришелец, совершивший обрезание, называется праведным пришельцем, ведь он не происходит от праведного поколения, которое совершило обрезание. И он начинает входить в союз, а каждый, кто начинает, входит в Малхут. И поэтому вошедший в Малхут, которая называется праведностью, именуется праведным пришельцем.

457) Поэтому об Аврааме сказано: «Таким будет потомство твое»⁴⁴², – т.е. именно твое потомство. Ведь именно «таким» (ко), а это нижняя «хэй ה», т.е. Малхут, будет у тебя потомство. И в Зоаре объясняется, как Малхут становится ему потомством. И говорится, что две буквы «хэй ה», Бина и Малхут, соединились вместе. Иными словами, после того, как Авраам поднялся в первую «хэй ה», нижняя «хэй ה», т.е. Малхут, поднялась к нему, и они соединились вместе. И они породили наверху в Бине две линии, МИ (מי) ЭЛЕ (אלה). Сначала, благодаря подъему Малхут в Бину, упали буквы ЭЛЕ (אלה) Бины, и она осталась с двумя буквами МИ (מי) имени Элоким (אלהים), что считается вхождением «йуд י» в свет Бины, и свет (ор אור) при этом становится свойством «воздух (авир אויר)». И это точка холам.

А потом Малхут опустилась из Бины на свое место, и буквы ЭЛЕ (אלה) вернулись в Бину, и возникла левая линия, шурук⁶⁸. А то, что выходит из них в момент рождения левой линии – это «йуд י», выходящая из свойства «воздух (авир אויר)» Бины. И Бина вновь становится светом (ор אור) ГАР. Поэтому первая буква имени Ицхак (יצחק) – это «йуд י», свойство захар, так как свойство захар начинает распространяться от буквы «йуд». Захар – это мохин де-ГАР, которые распространяются благодаря выходу «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)».

И поэтому сказано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе потомство»⁶⁹. Именно в Ицхаке, который является левой линией и буквами ЭЛЕ, вернувшимися в Бину, а также «йуд י», которая выходит из свойства «воздух (авир אויר)», и Бина вновь становится светом (ор אור) ГАР. Не сказано: «В тебе», поскольку только в самом Аврааме нет совершенства, и он – МИ (מי) имени Элоким (אלהים), которое уменьшилось из-за подъема нижней «хэй ה» в первую «хэй ה» и стало свойством ВАК. Однако во время рождения левой линии, т.е. Ицхака, Авраам тоже вернулся в свойство ГАР. И поэтому Писание уточняет, что именно «в Ицхаке наречется тебе потомство», и через него ты достигнешь совершенства, а не сам, ибо в тебе самом нет ГАР без Ицхака.

Ицхак породил наверху, как сказано: «Ты дашь истину Яакову»⁷⁰. И Яаков является завершением всего. Объяснение. Ведь Яаков это средняя линия, т.е. Зеир Анпин, и поэтому он не должен был родиться наверху в месте Бины, подобно Ицхаку. Но поскольку Яаков является завершением всего, так как без средней линии не смогли бы светить две линии Бины, поэтому Ицхак родил Яакова наверху в месте Бины, и Яаков стал там свойством Даат, согласующим между Хохмой и Биной, т.е. Авраамом и Ицхаком.

458) Как может быть, чтобы Авраам включился в левую линию Ицхака, ведь сказано: «милость Аврааму»⁴⁴⁵, – т.е. он соединен с правой линией? Дело в том, что доля его – Хесед (милосердие), так как он проявлял милосердие к жителям мира, но чтобы родить, он включается в левую линию и начинает отсюда. Ибо рождение возможно лишь от свечения Хохмы, которое достигается благодаря включению правой линии в левую, как сказано: «В Ицхаке наречется тебе потомство»⁴⁴⁴, – а не в тебе.

И поэтому Авраам совершает обрезание в девяносто девять лет. Ведь сто лет – это десять сфирот, в каждой из которых по десять. А в келим десяти сфирот сначала растут высшие, т.е. начинаются с Кетера и заканчиваются на Малхут. И выходит, что исправление сотого года, т.е. Малхут де-Малхут, чрезвычайно тяжело. Поэтому Авраам совершает обрезание на девяносто девятом году, чтобы иметь возможность исправить сотый год.

459) И поэтому Ицхак, т.е. суровый суд, являющийся левой линией, которая перекрылась из-за недостатка облачения хасадим, явился, чтобы дать свою часть и породить среднюю линию, т.е. Яакова. И он называется Хесед, поскольку он притянул ступень хасадим на экран де-хирик – на среднюю линию, называемую Яаков. То есть он преумножил хасадим, и правая и левая линии включились друг в друга. И поэтому Яаков завершает всё с правой стороны и с левой стороны. С одной стороны, Авраам и Ицхак включились друг в друга в своих высших частях благодаря Яакову, т.е. средней линии; ведь этим завершились хасадим правой линии – и это первое завершение, относящееся к Яакову. С другой же стороны, им была дана способность порождать снизу вверх, и это второе завершение, относящееся к Яакову.

Иными словами, с этой стороны Хохма левой линии получила завершение благодаря облачению в хасадим правой, ведь Хохма тогда светит снизу вверх и становится способной к порождению. И всё это пришло к своему завершению благодаря Яакову. И это второе завершение, относящееся к Яакову. Таким образом, Яаков завершает как с правой стороны, так и с левой. И поэтому сказано: «Исраэль, в котором прославлюсь»⁷¹. Ибо в нем, т.е. в Исраэле, завершаются цвета, т.е. света, как сверху, так и снизу.

460) И поэтому говорится о песни во фразе: «Воспою я возлюбленному моему»⁴³⁷, а не наставлении⁷². Это, конечно же, «песнь», так как слова «возлюбленному моему» указывают на порождение захара, и это Ицхак, мохин левой линии Бины, мира свойства захар⁷³. Ведь Ицхак называется возлюбленным еще до того, как появился в мире⁷⁴, – до того, как он выходит через ЗОН, называемые «мир», т.е. будучи еще свойством левой линии Бины. И потому он – захар, как и Бина. Поэтому сказано тут: «Воспою», потому что пение относится к захару, т.е. к свойству ГАР.

461) А некоторые говорят, что: «Воспою я возлюбленному моему»⁴³⁷ – это Авраам. Как сказано: «Что возлюбленному Моему в доме Моем»⁷⁵ – где говорится об Аврааме. И также здесь «возлюбленному моему» – это Авраам. И Авраам получил в наследство владение полем, т.е. Малхут, которая называется здесь виноградником, и о ней сказано: «Песнь Друга моего о винограднике Его»⁴³⁷.

462) «Песнь Друга моего о винограднике Его». «Друг мой» – это Творец, как сказано: «Друг мой светел и румян»⁷⁶. И когда «Друг мой» упоминается вместе с «Возлюбленным моим», – это свойство захар. Объяснение. «Друг мой» – это Зеир Анпин, который упоминается вместе с «Возлюбленным моим», т.е. левой линией Бины, когда Зеир Анпин служит там средней линией. И тогда у Зеир Анпина есть эти мохин Бины, т.е. свойство захар. И от него, благодаря свечению левой линии Бины, он посадил виноградник, т.е. Малхут и Нукву Зеир Анпина. Как сказано: «Виноградник был у Друга моего»⁴³⁷. Ведь она образуется от левой линии Бины.

463) «На плодородном участке (керен бен шемен)»⁴³⁷ – это как сказано: «В юбилейный рог (керен йов́ель)»⁷⁷, что означает Малхут, подслащенная Биной. Ибо керен – это Малхут, а йовель – это Бина. И тот керен, который здесь, тоже упоминается вместе с захаром, называемым «плодородный (бен шемен)», и это тоже Бина. Отсюда мы видим, что зарождение и насаждение этого виноградника, Малхут, все это происходит благодаря ее подъему в Бину, т.е. в свойство захар. Как сказано: «И окопал его, и очистил его от камней»⁷⁸.

464) «Плодородный» (бен шемен) – подобно «свободному» (бен хор́ин), т.е. свойство Бина. И оба они, «плодородный» и «йовель», являются одним – свойством Бина. И называется «ш́емен» (масло), потому что оттуда, из Бины, исходит масло и гадлут для зажигания лампад. Пока этот керен, т.е. Малхут, не примет и не соберет их. И это называется также «керен йовель» (рог йовеля). И поэтому продолжалось царство (малхут) дома Давида, ибо он был помазан с помощью рога (керен)⁷⁹ и соединился с ним.

465) Как появился и родился виноградник «на плодородном участке (керен бен шемен)» благодаря его подъему в Бину? Сказано: «И окопал его»⁴⁵³, – т.е. ограничил и оградил его вокруг, как кольцом, окружающим (его) со всех сторон. «И окопал его (йаазкеу)» происходит от слова «́изка», т.е. кольцо. Этот стих описывает исправление виноградника от его катнута до гадлута, происходящее благодаря его подъему в Бину. Сначала, когда Малхут поднялась в Бину, считается, что «йуд י» вошла в свет (ор אור) Бины и он стал свойством «воздух (ав́ир אויר)». И Бина уменьшилась до свойства ВАК, поскольку при этом упали из нее в ЗОН буквы ЭЛЕ (אלה), и она осталась с буквами МИ (מי). И ЗОН тогда тоже уменьшились до ВАК. И об этом состоянии говорит Писание: «И окопал его», – т.е. окружил его со всех сторон, сократил до ВАК, из-за «йуд י», которая вошла в свет (ор אור) Бины и он стал свойством «воздух (авир אויר)», ступенью руах, т.е. ВАК.

«И очистил его от камней»⁴⁵³, – т.е. устранил из виноградника и из Своего надела всех великих, и всех правителей, и все нижние короны. То есть, с помощью подъема Малхут в Бину, когда она уменьшилась до ВАК без рош, Создатель устранил из Малхут все великие силы ситры ахра, которые были соединены с Малхут. Ведь после того, как она уменьшилась до ВАК, им нечем питаться от нее, «и тогда Он» – т.е. Бина, «взял виноградник в свой надел» – т.е. она соединилась с Биной и стала частью Бины. Как сказано: «Ибо доля Творца – народ Его, Яаков – удел наследия Его»⁸⁰. Ведь когда Малхут становится частью Бины, Исраэль тоже становятся частью Бины, так как они соединены с ней.

466) «И засадил его благородной лозою (сор́эк שורק)»⁴⁵³. Как сказано: «Я засадил тебя благородной лозою, вся ты – семя истины»⁸¹. «Вся ты (кул́о כלה)» написано с «хэй ה», так же как пишется: «Вся "хэй" (כל ה)» – т.е. Малхут, «семя истины». Объяснение. «И засадил его благородной лозою (сорэк שורק)»⁴⁵³. Благодаря тому, что Бина опять опустила «йуд י» из свойства «воздух (ав́ир אויר)» и вернула себе буквы ЭЛЕ (אלה), появилась левая линия, называемая «шурук (שורק)»⁸², что означает свет Хохмы без хасадим, и Бина передала эти мохин Малхут. И тогда сказано: «Вся ты – семя истины». Ведь свет Хохмы, которым Бина освещает виноградник, называется «истина». Из этого состояния, т.е. из света шурука, Авраам начал порождать наверху Ицхака⁴⁵⁷, так как он – свойство «шурук». И из этого вышло семя истины, ведь свечение Хохмы называется «истина». Как сказано: «Таким (ко) будет потомство твое»⁴⁴², – когда левая линия светит в Малхут, Малхут называется «ко»⁴⁵⁷. И всё это – одно понятие. То есть шурук, семя истины, рождение Ицхака, «таким (Ко) будет потомство твое», все они представляют собой одно понятие – свечение левой линии, исходящей из Бины.

Благословенна доля Исраэля, получающих такое большое наследство. Ведь эти мохин называются «наследство», так как находятся выше ЗОН, и ЗОН получают их от Абы ве-Имы в наследство. И так же Исраэль – подобно сыну, наследующему своему отцу и удостаивающемуся этого наследства, несмотря на то, что оно не является плодом его собственного труда. Так же и ЗОН удостаивается мохин Бины, несмотря на то, что нет у них там ничего своего. И так же Исраэль (получает) от ЗОН.

467) «И выстроил башню в нем»⁴⁵³. Что такое «башня»? Как сказано: «Несокрушимая башня – имя Творца, в ней укроется праведник и возвысится»⁸³. Именно «в ней укроется праведник» – ведь в состоянии свечения шурук Малхут существовать не может, так как является свойством Хохмы без хасадим. А возведение башни означает облачение Хохмы в хасадим, и тогда «укроется праведник и возвысится», но не ранее того.

468) «И винодельню высек там»⁴⁵³. Это «врата праведности», как сказано: «Откройте мне врата праведности»⁸⁴, – т.е. экран де-хирик, на который притягивается ступень хасадим и средняя линия. И без этого не светила бы Хохма. И поэтому в этих хасадим есть также и включение Хохмы. Что означает: «Откройте мне врата праведности»? Каждый, кто совершил обрезание в Исраэле, входит в обе и удостаивается обеих – и башни, и винодельни. «Башня» – это включение Хохмы в хасадим. «Винодельня» – включение хасадим в Хохму. Поэтому Давид просил: «Откройте мне врата праведности», – чтобы удостоиться обеих.

469) А тот, кто приносит своего сына в жертву, для совершения обрезания, вводит его в святое имя. И благодаря этому знаку существуют небо и земля, как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я»⁸⁵. И устраивающий торжество удостаивается всего, и в этот день он удостаивается увидеть Творца паним бе-паним (лицом к лицу).

470) Счастлива наша участь, ведь мы удостоились этого дня! И счастлива твоя доля вместе с нами! И об этом сыне, родившемся у тебя, провозглашаю я, как сказано: «Каждого, названного именем Моим, и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его»⁸⁶. И сказано: «И все сыновья твои будут учениками Творца»⁸⁷.

475)⁸⁸ Пал духом рабби Аба. Увидел его рабби Шимон, сказал ему: Всё, что у тебя на сердце, отражается на лице твоем». Ответил рабби Аба: «Не о себе сожалею я, а о том, что наказал Он их Вавилонским изгнанием».

Сказал ему рабби Шимон: «Они, ни в коем случае, не были наказаны. Но поскольку эти тайны были настолько раскрыты между ними, им был вынесен суд – быть изгнанными среди тех товарищей, которые в Вавилоне, чтобы изучили они пути их, и тайны были бы укрыты между ними. И тайны эти раскроются только между нами, поскольку Творец согласился с нами, и эти вещи раскроются через нас».

476) В будущем Творец возвестит о сынах Своих: «Тогда прорвется, как заря, свет твой, и исцеление твое явится скоро»⁸⁹.