Малая «хэй» и большая «хэй»
382) Почему Писание до сих пор не называло его Авраамом (אברהם)? Дело в том, что как мы уже выяснили, до сих пор он не был обрезан, а теперь сделал обрезание. Сделав обрезание, он соединился с этой буквой «хэй ה», т.е. со Шхиной. И Шхина воцарилась в нем, и потому он зовется тогда Авраам (אברהם), с «хэй ה».
383) «Вот порождения неба и земли при сотворении их (בהבראם)»1. Как мы знаем, это значит: буквой «хэй ה» сотворил их (בה' בראם), при Аврааме (באברהם) – т.е. ради Авраама был сотворен мир. Откуда разночтения в толкованиях выражения «при сотворении их»? Одно толкование указывает на Авраама, т.е. на свойство Хесед (милость), так как ради милости сотворен мир. А другое толкование говорит, что буквой «хэй ה» сотворил их (בה' בראם) – это Шхина, так как «хэй ה» указывает на Шхину. И одно здесь не противоречит другому, поскольку всё нисходит вместе – когда есть милость в мире, то и Шхина присутствует в мире, и наоборот. А потому два эти значения, – милость и Шхина, – едины. Мир сотворен ради милости и ради Шхины.
384) В чем различие между малой «хэй ה» в выражении «при сотворении их (בהבראם)»374 и большой «хэй ה» в словах: «Творцу ли (הַלה') воздаете это»2? Малая «хэй ה» – это седьмой год, Малхут; а большая «хэй ה» – это пятидесятилетие, Бина. И потому луна иногда бывает полная, а иногда она ущербна. Когда она облачает Бину, она – большая «хэй ה», и она полная. Но до того, как она облачила Бину, она – малая «хэй ה», и она ущербна. В лике луны обнаруживается и становится заметным различие между малой «хэй ה» и большой.