Ночь и полночь

357) «Народ твой, все праведники»¹. Благословен Исраэль из всех народов – ведь Творец назвал их праведниками. Сто двадцать пять тысяч обладающих крыльями странствуют по всему миру, слышат голос и приобретают этот голос.

358) Нет в мире речи, у которой не было бы голоса, и он странствует по небосводу, его улавливают обладающие крыльями и поднимают этот голос в качестве МАНа к ЗОН. И судят – он хорош, или плох. Сказано об этом: «Птица небесная донесет голос»².

Объяснение. Праведники поднимают МАН, т.е. экран де-хирик, к средней линии, объединяющей Творца и Его Шхину³. И осуществляется это посредством добрых дел, совершаемых праведниками днем. Когда дела внизу прямы и человек усердствует в служении святому Царю, образуется из них лепет (הבל), поднимающийся наверх в качестве МАНа. И нет лепета, у которого не было бы голоса. Иными словами, он становится средней линией, называющейся голосом⁴, и становится заступником пред Творцом, т.е. объединяет Творца и Его Шхину. А из всех дел, которые не являются служением Творцу, образуется суета (הבל), т.е. сокрушение духа, как сказано: «Всё суета и погоня за ветром»⁵.

Таким образом, от всякого дела поднимается лепет, и этот лепет становится голосом. Если он хорош, то поднимает МАН, чтобы соединились Зеир Анпин и Нуква его. А ангелы, которые служат единству ЗОН, получая МАН от праведников и опуская для них (наполнение) со ступени зивуга, называются «птицы» или «обладающие крыльями». Они называются птицами, потому что у них есть лишь уровень ВАК, свет руах, зовущийся воздухом. Это намек на то, что они парят в воздухе, как «птица небесная», когда получают МАН, зовущийся голосом. Об этом и сказано: «Птица небесная донесет голос»³⁵³. А после зивуга, когда они дают праведникам ступень зивуга, зовущегося речью, есть у них ГАР. Однако своими крыльями они уменьшают на этой ступени зивуга ГАР Хохмы, чтобы их не привлекли сверху вниз. И зовутся они крылатыми созданиями, как сказано: «Обладающий крыльями перескажет слово»³⁵³. «Перескажет» – означает переносить и передавать. Слово – это ступень зивуга, называемого «речь».

И это число, сто двадцать пять тысяч обладающих крыльями, соответствует ступени зивуга, которую они привлекают силой подъема МАН. Ибо зивуг исходит от трех линий. В двух линиях, правой и левой, есть полные (светá) НАРАНХАЙ, облаченные в пять сфирот КАХАБ ТУМ. Однако их средняя линия – это (свет) нефеш-руах, облаченный в две сфиры, Кетер и Хохму. И поскольку они являются свойством Зеир Анпина, каждая сфира которого исчисляется десятью, есть у них пятьдесят сфирот от правой линии и пятьдесят сфирот от левой линии – КАХАБ ТУМ, каждая из которых состоит из десяти. Но у них также есть двадцать от двух сфирот – Кетера и Хохмы в средней линии. Всего – сто двадцать. А от свойства Малхут, которая слита со средней линией, у них есть только половина Малхут от хазе и выше, и недостает им половины Малхут от хазе и ниже. Поэтому есть у них от нее лишь пять сфирот, а не десять. Вместе со ста двадцатью сфирот от трех линий, у них есть сто двадцать пять сфирот. А смысл названия «обладающие крыльями» в том, что они исправляют свет Хохмы и покрывают своими крыльями ГАР. И поскольку они служат вместо этой Хохмы, сфирот которой исчисляются тысячами, они обозначаются числом сто двадцать пять тысяч.

359) Когда судят об этом голосе? Иными словами, когда этот голос поднимается в качестве МАНа к ЗОН? В час, когда человек лежит и спит, а душа выходит из него и свидетельствует о человеке. Тогда судят об этом голосе, т.е. он поднимается в качестве МАНа, если душа свидетельствует о том, что он хорош. Сказано: «От лежащей на лоне твоем сомкни уста свои»⁶, ибо она свидетельствует о человеке. «Лежащая на лоне» – это душа. Обо всем, что человек делает весь день, душа свидетельствует ночью.

360) В начале первого часа ночи, когда истекает день и садится солнце, владелец ключей, т.е. Матат, правитель мира, назначенный над солнцем, дабы привлекать его свет в мир, вступает в двенадцать солнечных врат, открытых днем, – т.е. двенадцать дневных часов. После того как он прошел все их, на исходе двенадцатого часа, все эти врата запираются. Иными словами, завершается власть дня, и настает время правления ночи.

361) Тогда встает вестник и начинает возглашать, поскольку любое изменение происходит с вестником. Встает ангел Гавриэль, который и является вестником, и берет эти ключи, т.е. силы, происходящие от подслащенной Малхут, которая называется ключом (м́ифтеха)⁷. Днем они находятся во владении Матата, который с помощью этих ключей притягивает тьму, что и называется воззванием. Когда же он завершает воззвание, собираются все хранители мира и поднимаются из мира. И некому положить начало, т.е. привлечь небольшое свечение, так как все замолкают. Тогда внизу пробуждаются суды неподслащенной Малхут и проходят по миру. И луна начинает светить.

362) Причитающие, т.е. силы суда, вызывающие причитание и плач в мире, трубят и возносят вопль, и трубят снова. Тогда пробуждается пение, и ангелы поют пред своим Владыкой.

Объяснение. Есть двенадцать часов днем и двенадцать ночью. Это свойства Хохма-Бина-Тиферет-Малхут (ХУБ ТУМ), в каждом из которых нет ХУБ ТУМ, а есть лишь Хохма-Бина-Тиферет, ибо в каждом из них недостает Малхут. Таким образом, с одной стороны, есть Малхут, поскольку есть четыре лика ХУБ ТУМ, и это – Малхут, подслащенная в Бине. А с другой стороны, недостает Малхут, так как в каждом из них содержится не четыре, а три (сфиры), потому что Малхут в своем собственном свойстве скрыта.

И мы уже выясняли⁸, что если бы не это исправление, ЗОН не были бы достойны получить высшие светá. И потому есть исправление двенадцати дневных часов и исправление двенадцати ночных часов. Только днем они исправляются силами милосердия (Хесед), а ночью они исправляются силами суда, которые называются причитающими. И потому сказано, что причитающие, т.е. силы суда, вызывающие причитание и плач в мире, трубят и возносят вопль, и трубят снова, т.е. привлекают три линии. Первое трубление – это правая линия. Вопль – это прерывистое трубление, левая линия. А второе трубление – это средняя линия. Тем самым исправляется ночь за двенадцать часов, так как в каждой линии есть ХУБ ТУМ, итого двенадцать. Когда ночь исправляется таким образом, тогда пробуждается пение, и ангелы поют пред своим Владыкой, так как настало время вознести песнь. Это – три ночные смены, в которые ангелы возносят песнь⁹.

Несколько носителей щитов стоят, чтобы защищать суды, и пробуждают суды в мире. В то время люди спят, а душа выходит из тела и свидетельствует, и должна предстать перед судом, ибо «нет на земле праведника, который бы не согрешил»¹⁰. А Творец проявляет милосердие к человеку, и душа возвращается утром на свое место.

363) В полночь, когда петухи не спят, северная сторона пробуждается ветром (руах). Это – левая линия в свечении шурук, т.е. свечение Хохмы, в котором нет хасадим, ГАР де-руах. Поднимается скипетр южной стороны, т.е. правая линия, хасадим, и совершает зивуг со свойством руах левой линии, и они включаются друг в друга. Тогда утихают суды левой линии, и она подслащается свойством хасадим. И тогда пробуждается Творец по своему обычаю, чтобы радоваться вместе с праведниками в Эденском саду.

364) В тот час благословен удел человека, встающего, чтобы наслаждаться Торой, ибо Творец и все праведники в Эденском саду слушают его голос, как сказано: «Обитающая в садах, товарищи внемлют голосу твоему! Дай и мне услышать его!»¹¹

365) Более того, Творец протягивает ему нить милости, дабы он оберегался в мире, – чтобы высшие и нижние оберегали его. Сказано об этом: «Днем явит Творец милость Свою, а ночью – песнь Его со мною»¹².

366) «У каждого, кто в этот час занимается Торой, конечно же, есть постоянный удел в будущем мире».

Что значит постоянный? Ведь эти мохин происходят от ИШСУТ, зивуг которых прерывист и непостоянен. Однако каждую полночь, когда Творец пробуждается в Эденском саду, все насаждения, т.е. сфирот, в Эденском саду, Нукве, обильнее всего орошаются от того потока, который зовется потоком древним¹³, потоком услад¹⁴, от высших Абы ве-Имы. Воды его не иссякают никогда, так как зивуг Абы ве-Имы не прерывается. Если человек поднялся и занимается Торой, этот поток как будто изливается на его голову и орошает его среди насаждений в Эденском саду. И потому есть у него постоянный удел также и в мохин будущего мира, т.е. в ИШСУТ, так как мохин Абы ве-Имы включают в себя и мохин ИШСУТ.

367) Более того, поскольку все праведники в Эденском саду слушают его, ему выделяют долю в целительной влаге потока – в мохин высших Абы ве-Имы, и тогда у него есть постоянный удел в будущем мире, так как они включены в мохин Абы ве-Имы.

368) Рабби Аба был в пути. Вечером он вошел в деревню и, ложась, сказал хозяину: «Я встаю ровно в полночь, поэтому мне нужен петух, который разбудит меня».

369) Сказал ему хозяин: «Тебе не нужен петух, так как у меня в доме приготовлен опознавательный знак. Вот весы перед моей кроватью. Я наполняю сосуд водой и ставлю его на одну чашу весов. Через дыру в сосуде вода сочится капля за каплей, пока в самую полночь не вытечет вся. Тогда эта чаша весов поднимается, а вторая чаша соскакивает и с грохотом катится вниз. Шум от ее падения слышен по всему дому, и это – ровно полночь. Был здесь со мной один старец, который вставал каждую ночь и занимался Торой, и для этого он сделал этот опознавательный знак».

370) Сказано: «Полночь, встаю я благодарить Тебя»¹⁵. Что усмотрел Давид, сказав «полночь», а не «в полночь»? Конечно же, он сказал «полночь» Творцу, т.е. назвал Его «Полночь».

371) Зовется ли Творец Полночью? Да, ведь именно полночью предстает Творец и Его окружение, и тогда наступает время, когда Он входит в Эденский сад, чтобы радоваться с праведниками. Объяснение. Любое имя указывает на постижение, так как мы постигаем Творца через это имя. И поскольку свойственно Творцу раскрываться в Эденском саду в полночь, называет Его Давид именем «Полночь».

373)¹⁶ В начале первого часа ночи пробуждаются все суды внизу – суды Малхут, не подслащенной в Бине, – и странствуют по миру. А ровно в полночь Творец пробуждается и является в Эденский сад, т.е. Нукву, и суды внизу исчезают, и нет их.

374) Все высшие пути, пути Бины, подслащающей Малхут, присутствуют не ночью, а лишь в самую полночь. Откуда нам это известно? От Авраама, о котором сказано: «И разделилась для них ночь»¹⁷. О египтянах сказано: «И было, в полночь…»¹⁸ Ибо тогда подсластилась Нуква в Бине, и раскрылись ее светá. А Давид знал это, и потому сказал: «Полночь».

375) Откуда Давид знал это? Дело в том, что Малхут Давида зависела от полуночного свечения мохин. И потому он встал в тот час и возгласил песнь. Поэтому именно так он и назвал Творца: «Полночь, встаю я благодарить Тебя»³⁶⁶. Ибо тогда все суды зависят от этого – только от подслащенной Нуквы в полночь, так как суды внизу уже исчезли. И лишь отсюда происходят суды Малхут, а не от нее самой, неподслащенной. Поэтому в тот час соединился с ней Давид, и встал, и возгласил песнь.

376) Повсюду ночь – это суд. И сказано: «Полночь», потому что в полночь пробуждается небесная Малхут.

377) Ночь – это время власти суда Малхут. И везде просто «ночь» – это суд. А здесь Давид говорит «полночь», потому что Малхут в это время питается в двух свойствах: суда и милосердия (Хесед). Разумеется, первая половина ночи – это суд, так как в другую половину светит лик со стороны Хеседа, и потому сказано: «Полночь» – т.е. о половине Хеседа.

379)¹⁹ «Народ твой, все праведники»³⁵². На каком основании сказано: «Народ твой, все праведники»? Неужели весь Исраэль – праведники? Ведь сколько нечестивцев есть в Исраэле, сколько грешников и сколько преступников, нарушающих заповеди Торы.

380) Благословенны Исраэль, приносящие желанную жертву пред Творцом – приносящие своих сыновей в жертву на восьмой день. Когда же им делают обрезание, они вступают в добрый удел Творца, как сказано: «Праведник – основа мира»²⁰. Когда они вступают благодаря обрезанию в этот удел праведника, они называются праведниками. И, конечно же, все они праведники, так как все обрезаны, – даже грешники в Исраэле. Поэтому и сказано в Писании: «Народ твой, все праведники»³⁵².

381) И потому сказано: «Навеки унаследуют землю, ветвь насаждения Моего»³⁵² – Шхина называется землей. И также сказано: «Откройте мне врата справедливости, я войду в них»²¹, и сказано: «Это врата Творца, праведники войдут в них»²². Те, кто обрезан, называются праведниками. Объяснение. Земля – это Малхут. Когда они обрезаны, то зовутся праведниками, и открывают им врата справедливости – врата Малхут. Таким образом, весь Исраэль унаследуют землю, так как благодаря обрезанию открывают им врата.

«Ветвь насаждения Моего» – это поросль от тех насаждений, которые посадил Творец в Эденском саду. И эта земля – одно из тех насаждений. Насаждения эти представляют собой десять сфирот Эденского сада, а их Малхут называется «земля». И потому есть у Исраэля добрый удел в будущем мире, как сказано: «Народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю».