Рабби Хия отправляется проведать рабби Эльазара

297) Рабби Хия отправился проведать рабби Эльазара. Повстречался ему рабби Хагай, спросил его: «Куда мой господин держит путь, проложенный перед ним?» Сказал ему (рабби Хия), что идет проведать рабби Эльазара. Сказал ему (рабби Хагай): «Я тоже пойду с тобой». Ответил ему (рабби Хия): «Если сумеешь понять разум и смысл того, что услышишь. А если нет, то возвращайся назад». Сказал ему (рабби Хагай): «Пусть не беспокоится мой господин об этом, много тайн Торы слышал я и смог справиться с ними».

298) Сказано: «Приношение Мне, хлеб Мой для возжиганий Мне»¹. «Приношение Мне» – это жертва плоти, которая приносится, чтобы кровью жертвы искупить кровь человека, плотью жертвы – плоть человека. Ибо все жертвы приносятся только за плоть, т.е. для того, чтобы искупить плоть.

299) Если согрешил человек, в чем грех животного, о котором Творец сказал: «Когда человек принесет от вас жертву Творцу, то из животных»²? Однако же Творец создал дух человека и дух животного, и отделил их друг от друга. И потому сказано: «Дух сынов человеческих, который возносится ввысь, и дух животного, который нисходит вниз»³, и они отделяются друг от друга.

300) Прежде чем согрешил Адам, «сказал Всесильный: "Вот, Я дал вам всякую траву семяносную"»⁴. Сказано: «Вам это будет в пищу»³⁰⁷, но не более того, и не разрешалось есть животных. Когда же (Адам) согрешил и дурное начало вошло в его тело и во все его порождения, (Творец) совершил над ними суд – навел на них потоп.

301) А затем явился Ноах и, увидев, что тело создано в месте дурного начала, принес жертву, как принес Адам. Сказано: «И обонял Творец аромат благоухания, и сказал Творец в сердце Своем: "Не буду больше проклинать землю за человека, ибо побуждение сердца человека дурно с юности его»⁵. Творец постановил так: отныне и впредь, поскольку тело уже вобрало в себя дурное начало, пусть наслаждается, сколько хочет, и ест мясо. И сказал: «Как зелень травяную даю вам всё»⁶.

302) Когда человек ест мясо, его плоть наслаждается этой плотью, и они смешиваются между собой – плоть человека и плоть животного – и тело растет от нее. И из-за наслаждения, которое тело получает, вкушая плоть, оно совершает многочисленные прегрешения. Сказал Творец: «Плоть будет искуплением за тело», – т.е. плоть жертвы, «поскольку ел он плоть, и от нее увеличилась плоть», – в теле, «и из-за нее грешит». «Поэтому, да будет плоть жертвы искуплением за тело». И плоть, т.е. тело, вкушающее плоть, производит в теле кровь, и потому кровь, оставшаяся снаружи, оставшаяся от плоти жертвы, предназначена для искупления крови человека, которая образовалась от этой плоти животного. Сказано об этом: «Ибо кровь душу искупает»⁷.

Внутренний смысл сказанного. Необходимо вспомнить то, о чем мы говорили ранее⁸. И мы выяснили, что кли «плоти» в каждом парцуфе является неполным, потому что Создатель исправил лишь ВАК кли «плоти» для привлечения ВАК света хая, т.е. для свечения снизу вверх; а ГАР кли «плоти», т.е. привлечение света сверху вниз, еще пребывают в разбиении, представляя собой клипот и нечистую сторону, которые не будут исправлены до конца исправления. И в этом смысл запрета Древа познания, ведь (Адам) привлек светá сверху вниз, чтобы восполнить ГАР кли «плоти»³¹¹. А смысл жертвоприношений для искупления грехов в том, что посредством МАНа, поднимающегося от жертвы, совершается высший зивуг. В начале нисходит зивуг от этих ГАР де-хая, и они тотчас аннулируются. Но с этого момента и до того, как они аннулируются, клипот получают наполнение, и посредством этого отделяются от святости³¹¹.

Это означает, что Творец создал дух человека и дух животного, и отделил их друг от друга. И потому сказано: «Дух сынов человеческих, который возносится ввысь, и дух животного, который нисходит вниз»³⁰⁶, и они отделяются друг от друга. Ибо только свойство человека становится исправленным для святости, и придается ему живой дух, чтобы светить снизу вверх. А дух животного опускается вниз, так как склонен получать только сверху вниз, в свойстве ГАР «плоти». Прежде чем согрешил Адам, «сказал Всесильный: "Вот, Я дал вам всякую траву семяносную"»³⁰⁷. Сказано: «Вам это будет в пищу», но не более того. То есть была позволена ему только трава, а не плоть, потому что дух животного опускается вниз, и плоть животного может повредить ему и ввести его в грех, и он тоже притянет наполнение сверху вниз, как в случае с Древом познания.

Когда же (Адам) согрешил и дурное начало вошло в его тело и во все его порождения, (Творец) свершил над ними суд – наслал на них потоп. А затем явился Ноах и, увидев, что тело создано в месте дурного начала, принес жертву, как принес Адам. Ведь после того как клипот пристали к телу вследствие вкушения от Древа познания, – т.е. у них всегда есть сила ввести его в грех, – нет иного исправления, кроме принесения жертвы. Посредством жертвоприношения, к силам скверны сверху вниз привлекается наполнение, относящееся к ним, и тогда они сразу отделяются от тела человека³¹¹. И после принесения жертвы, он может поднять МАН и совершить исправление, такое же, как при жертвоприношении, когда и сам будет есть мясо животного. И с помощью зивуга, который вызывает наверху своим вкушением, он отделяет клипот, как при жертвоприношении, о чем сказано: «Это стол, что пред Творцом»⁹.

И это означает сказанное: «Творец постановил так: отныне и впредь, поскольку тело уже вобрало в себя дурное начало, пусть наслаждается, сколько хочет, и ест мясо» – поскольку дурное начало, т.е. привлечение наполнения сверху вниз, уже вошло в тело, вкушение плоти животного больше не испортит его. И даже наоборот, если тело будет наслаждаться как подобает, т.е. поднимет МАН при вкушении, как при жертвоприношении, то отделит этим дурное начало от тела. И поэтому Творец разрешил телу наслаждаться, сколько хочет.

И поэтому сказано: «Когда человек ест мясо, его плоть наслаждается этой плотью, и они смешиваются между собой – плоть человека и плоть животного – и тело растет от нее», – ведь в результате смешения плоти животного и плоти человека, он поднимает МАН для высшего зивуга. В начале этого зивуга нисходят ГАР, которых недостает телу, и прежде чем зивуг прекратится, его получает также тело человека и растет от него, т.е. получает исправление для ГАР, недостающих плоти тела, так же как во время жертвоприношения. Поэтому сказано: «И тело растет от нее», т.е. получает гадлýт. Однако если он не ест в святости и очищении, и его вкушение не сходно с жертвоприношением, тогда плоть животного, которую он ест, портит его еще больше. И потому сказано, что «из-за наслаждения, которое тело получает, вкушая плоть, оно совершает многочисленные прегрешения».

И все же разрешено ему есть, так как сказал Творец, что плоть жертвы будет искуплением за тело, т.е. нет другого искупления за грех с Древом познания, кроме плоти, которую человек ест в очищении. И потому сказано: «Поскольку ел он плоть, и от нее увеличилась плоть» – в теле. Если человек ест в очищении, плоть тела увеличивается от полноты зивуга в начале его. И сказано: «И из-за нее грешит» – т.е. если он ест не в очищении, то портит еще больше и грешит из-за нее. «Поэтому, да будет плоть жертвы искуплением за тело», – т.е. и после того, как он согрешил в силу вкушения плоти, нет иного исправления, искупающего тело, кроме как есть плоть в очищении.

Однако сама плоть животного не смешивается с телом человека, взращивая его, поскольку дух животного, опускающийся вниз, смешивался бы из-за этого с духом человека. А потому было произведено исправление, при котором плоть животного обращается в кровь в теле человека, и от нее растет тело человека, а не от плоти. И есть дополнительное исправление – нельзя употреблять в пищу кровь. А также исправление – окроплять (кровью) жертвенник, и это искупает кровь, образовавшуюся от плоти животного и находящуюся внутри тела. Поэтому кровь животного, оставшаяся снаружи, – это кровь, которую нельзя есть. Сказано о ней: «На землю выливайте ее, как воду»¹⁰. И она остается вне тела человека и предназначена для искупления крови человека, образовавшейся от этой плоти животного, т.е. она искупает образовавшуюся от плоти животного кровь, которая осталась в теле человека.

303) Сказано: «Приношение Мне, хлеб Мой для возжиганий Мне, аромат благоухания Мне»³⁰⁴. И сказано: «Приносите жертву вашу»³⁰⁵. «Приношение Мне» и «жертва ваша» – чем одно отличается от другого? «Приношение Мне» – это мирная жертва, приносимая за мир. «Жертва ваша» – это грехоочистительная и повинная жертва, приносимые за грех и вину. Таким образом, «приношение Мне» – это плоть, «хлеб Мой» – хлеб и вино, «аромат» – воскурение, «благоухание» – удовольствие, которое доставляет коэн своим намерением при упоминании во время жертвоприношения святого имени, и левиты намерением при вознесении песни и хвалы во время жертвоприношения.

304) «Мне приносите строго в свое время»³⁰⁴. «В свое время» – это указывает на желание, царящее в этот час, т.е. во время жертвоприношения, желание, которое пребывает тогда наверху, в Нукве.

305) Когда приносится жертва, все миры получают часть от нее, клипот рассеиваются во все стороны, ЗОН сближаются и сливаются в единстве, и лампады, т.е. высшие ступени, изливают свет. И провозглашается благоволение и дружелюбие во всех мирах. И Творец пребывает в полном единстве, как подобает.

306) Престол на трех опорах – что представляет собой каждая из них? Недаром сказал царь Давид, являющийся четвертой опорой престола: «Камень, отвергнутый строителями…»¹¹, намекнув тем самым и на три опоры, предшествовавшие Давиду, т.е. ХАГАТ. Где же эти строители отвергли Давида, как сказано: «Камень, отвергнутый строителями…»?

307) «Сыновья матери моей иссушили меня»¹². Царь Шломо сказал это о царе Давиде, которого отвергли его братья. И этот намек наводит на ответ. Давид сказал: «Камень, отвергнутый строителями…», когда у него были мохин обратной стороны, и братья в это время отвергли его.

308) Почему Творец посчитал, что лучше дать царство (Малхут) Йегуде, нежели всем его братьям? Однако же буквы святого имени Творца были начертаны в нем, ибо есть имя АВАЯ (הויה) в имени Йегуда (יהודה)¹³. Творец оказал уважение его имени, и потому он унаследовал царство (Малхут). И еще: имя Йегуда (יהודה) состоит из букв святого имени Творца, но буквы «далет ד» в имени АВАЯ (הויה) нет. Буква «далет ד» в имени Йегуда (יהודה) – это царь Давид, который связан с именем Творца более всех жителей мира, как сказано: «Будут искать Творца своего и Давида, царя своего»¹⁴. Таким образом, Давид связан со святым именем Творца. А кроме того, он – узел тфилин. Давид – это узел тфилин Творца, т.е. Нуква Зеир Анпина. Конечно же, буква «далет ד» в имени Йегуда (יהודה) – это царь Давид. И потому Давид связан со святым именем Творца. Ведь в имени Йегуда (יהודה) есть АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпин, и есть «далет ד», т.е. царь Давид, Нуква Зеир Анпина.

309) Когда вошли, они сели перед ним. Молчал рабби Эльазар, и они тоже молчали. Вошел рабби Эльазар в свою комнату. Услышал там какой-то голос, сказавший: «Иди и скажи им то, что им нужно, ибо они праведники». Вернулся к ним. Сказал им: «Если кто-то из вас слышал какое-нибудь речение, пусть поведает мне». Ответили ему: «Мы надеемся получить чистое свечение от высшего светоча, а разум поймет».

310) Заговорил (рабби Эльазар), провозгласив: «А Творец – в чертоге Своей святости. Смолкни пред Ним, вся земля»¹⁵. Когда пожелал Творец, Бина, сотворить мир, ЗОН, называемые небом и землей, Он углубился в мысль, Хохму, Тору, произвел записи и привлек свет Хохмы к ЗОН, т.е. к небу и земле. Но мир не смог устоять, т.е. они не смогли получить свет из-за силы сокращения и суда, которая была в Малхут.

«Пока Он не создал возвращение – внутренний высший скрытый чертог». «Пока Он не создал возвращение» – т.е. пока не поднял Малхут в Бину. Тогда Бина называется возвращением, так как она уменьшилась до свойства «точка в чертоге». Тем самым подсластилось в Бине свойство суда Малхут, и она стала достойна получить свет Хохмы¹⁶.

311) Когда был сотворен этот чертог по принципу «точка в чертоге», (Творец) взглянул на чертог и сделал пред Собой очертания, т.е. мохин, всего мира. Все свойства мохин происходят отсюда. Когда (Творец) хочет дать ЗОН мохин катнут, Он поднимает «йуд י» в свет (ор אור) чертога, и свет становится воздухом (авир אויר), т.е. мохин де-ВАК и руах. Когда же Он хочет дать ГАР, то выводит «йуд י» из воздуха (авир אויר) чертога, и воздух вновь становится светом (ор אור). Сказано об этом: «Творец – в чертоге Своей святости». Творец – это Бина, «в чертоге Своей святости» – это точка в чертоге.

И сказано: «Смолкни пред Ним, вся земля»³¹⁸ – т.е. Он сделал пред Собой записи и очертания всего мира. Записи – это мохин де-ВАК, а очертания – это мохин де-ГАР. «Всего мира» – ЗОН называются миром, и от этого чертога зависят размеры всех мохин.

Пожелал (Творец) сотворить небеса, т.е. Зеир Анпина, – взглянул на первый свет, т.е. на первый чертог, Абу ве-Иму¹⁷, и облекся в него, и сотворил небеса. Сказано об этом: «Окутан светом, как плащом»¹⁸. А затем сказано: «Простирает небеса, как завесу»³²¹. «Йуд י», т.е. Малхут, вошла в свет (ор אור) чертога, и он стал воздухом (авир אויר) и называется тогда окутанным светом. И возникли тогда в Бине два чертога:

1. Первый чертог находится в ГАР Бины и называется высшие Аба ве-Има. Он всегда остается окутанным светом, так как «йуд י» не выходит из воздуха (авир אויר) этого чертога.

2. Второй чертог образовался в ЗАТ Бины и называется ИШСУТ. Желая дать Хохму, (Творец) выводит «йуд י» из воздуха (авир אויר) этого второго чертога, и он вновь становится светом (ор אור). И тогда дает свет Хохмы.

Известно, что Зеир Анпин всегда пребывает в свойстве укрытых хасадим, как Аба ве-Има, первый чертог. И поэтому сказано: «Окутан светом, как плащом», т.е. сначала облекается в укрытый свет от высших Абы ве-Имы, а затем «простирает небеса, как завесу», – это Зеир Анпин, так как Зеир Анпин всегда пребывает в укрытом свете.

312) Взглянул (Творец), чтобы сделать нижний мир – Нукву Зеир Анпина, которой нужен свет Хохмы, не получаемый от первого чертога. Сделал другой чертог – ИШСУТ, в котором «йуд י» выходит из воздуха (авир אויר) и входит в него. И исходя из него, взглянул и начертал пред Собой все миры внизу, т.е. все свойства мохин, которые им нужны, и сотворил их. Сказано об этом: «в чертоге Своей святости» – во втором чертоге.

«Смолкни (хас הס) пред Ним, вся земля»³¹⁸ – шестьдесят пять (хас הס) принимаются от Него. Число 65 (הס) Он начертал пред Собой – это число точек, т.е. сфирот, во всем мире, Нукве. Всего их шестьдесят пять точек согласно числовому значению букв «хэй-самэх הס». Шестьдесят – это шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, каждая из которых состоит из десяти. А пять – это половина Малхут, которой недостает пяти последних сфирот, расположенных ниже хазе¹⁹. Все эти шестьдесят пять точек Нуквы Он начертал пред Собой и передал ей в тот момент, когда сотворил мир, т.е. Нукву.

Когда речь идет о том, что Нуква получает от пятидесяти врат Бины, тогда в ней насчитывается сорок пять видов светов³²². Здесь же насчитывается шестьдесят пять точек, поскольку речь идет о том, что она получает от семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И поэтому слава Творца, Шхина, есть лишь у тех, кто знает Его стези и идет ими путем истинным, как подобает. Иначе говоря, они не пробудят зивуг в месте от хазе Малхут и ниже, так как из-за недостатка пяти вышеупомянутых точек там нет места зивуга.