После этих событий

261)¹ «После этих событий было слово Творца к Авраму»². Посредством пробуждения снизу вызывается высшее пробуждение, как сказано: «Я – возлюбленному моему, и ко мне – стремление его»³. Ибо не возникнет пробуждение свыше прежде, чем он пробудится снизу. И благословения свыше присутствуют только тогда, когда могут находиться в нем по-настоящему, а на пустом месте они не могут быть.

262) Откуда нам это известно? Из примера с женой Овадияу. Элиша сказал ей: «Скажи мне, что есть у тебя в доме»⁴ – ибо благословения свыше не пребывают над пустым столом и на пустом месте. Как в случае с женой Овадияу: «И сказала она: "Нет у служанки твоей в доме ничего, кроме кувшинчика масла"»²⁸⁷. Что значит кувшинчик? Что было в нем только для того, чтобы обмакнуть мизинец, – ВАК без рош, называемые «мизинец», который напоминает укороченную «вав ו».

263) Сказал Элиша: «Это утешает меня, ибо мне неизвестно, чтобы высшие благословения могли пребывать на пустом месте. Но теперь, когда есть у тебя масло, это – то место, в котором будут находиться благословения». Откуда это известно? Сказано: «Подобно это доброму елею»⁵, а в конце сказано: «Ибо там заповедал Творец благословение, жизнь навеки»⁶. Отсюда видно, что в этом месте, т.е. в масле, пребывают благословения.

264) Но ведь слова: «Как роса Хермона, стекающая на горы Циона»²⁸⁹ предшествуют сказанному: «Ибо там заповедал Творец благословение»²⁸⁹. И сказано там не «масло», а «роса». Получается, что роса – место благословения, а не масло? Но как масло, так и роса – оба они являются одним свойством. Ибо росу эту Творец дает от высшего масла. И это масло выходит в правой стороне.

265) Их два, и вино, и масло, и они передаются двум сторонам: вино – левой стороне, а масло – правой стороне. И от правой стороны благословения выходят в мир. И оттуда происходит помазание Малхут святости, т.е. помазание царей Исраэля. И так как масло установилось сначала внизу, т.е. был у нее «кувшинчик масла», пробуждение снизу, это вызвало масло свыше – излияние высших благословений, пробуждение свыше. Как сказано: «Они подносили ей, а она наливала»⁷.

266) Вследствие пробуждения свыше этого масла, оно должно излиться на Давида и Шломо, чтобы благословились сыновья их.

267) Мы изучаем в законе о «столе хлеба личного (паним)», от которого проистекают благословения и пропитание миру, что не подобает ему (столу) быть пустому даже на мгновение, чтобы не ушли оттуда благословения. И так же нельзя благословлять над пустым столом, ибо высшие благословения не пребывают над пустым столом.

268) Сказано: «Я – возлюбленному моему, и ко мне – стремление его»²⁸⁶. Вначале «я – возлюбленному моему», а затем «ко мне – стремление его». «Я – возлюбленному моему» – чтобы сначала исправить место для него посредством пробуждения снизу, а затем: «Ко мне – стремление его».

269) Шхина не находится с грешниками. Если же человек приходит очиститься и приблизить себя к Творцу, Шхина пребывает над ним. Поэтому сказано: «Я – возлюбленному моему» – вначале, а затем уже: «Ко мне – стремление его». Ибо после того, как человек приходит очиститься, его очищают.

270) «После этих событий»²⁸⁵ – после того как Авраам преследовал царей, и Творец уничтожил их, Авраам, изумившись, сказал: «Может быть, я упустил всю награду за то, что мог бы обратить этих людей к Творцу и поддержать их, чтобы приблизить к Нему, а теперь эти люди уничтожены из-за меня?!»

Тотчас ответил ему Творец: «Не бойся, Аврам. Я – защитник твой. А награда твоя очень велика»²⁸⁵. Иными словами, награду ты получаешь за них, за уничтожение их: ведь все они никогда не смогут удостоиться улучшения своих деяний.