И было во дни Амрафела¹

211) Семь небосводов создал Творец наверху, и это – ЗАТ Ацилута: ХАГАТ НЕХИМ. И все они – для того, чтобы познать величие Творца. И все они находятся, чтобы сообщить о таинстве высшей веры.

212) «Есть высший скрытый небосвод над этими семью небосводами» – Бина Ацилута, «небосвод, правящий ими и светящий всем им». «И он непознаваем» – это его ГАР, Аба ве-Има, «и находится под вопросом, так как он неизвестен» – это его ЗАТ, ИШСУТ, «поскольку он скрыт и глубок, и все поражаются ему». «И поэтому он называется "МИ"» – имеется в виду его ЗАТ. Как сказано²: «Из чрева кого (МИ) вышел лед?»³ – это высший небосвод, стоящий над всеми семью небосводами.

213) И есть небосвод внизу, Малхут, самый нижний из всех, который не светит. И поскольку он ниже всех и не светит, то высший небосвод, находящийся над ними, Бина, называемая МИ, соединяется с ним. То есть высший небосвод, МИ, не светит Хохмой ни одному небосводу из ЗАТ, а только самому нижнему в них, Малхут⁴. И эти две буквы, «мэм-йуд מי» высшего небосвода, называемого «МИ (מי)», он содержит в себе. И называется «море (ям ים)», состоящее из букв «мэм-йуд מי».

214) Вследствие того, что все остальные небосводы, находящиеся над нижним небосводом, т.е. ХАГАТ НЕХИ, становятся реками, втекающими в него, он становится высшим морем и производит плоды и всевозможных рыб, т.е. мохин, передаваемые в БЕА. И о нем сказал Давид: «Вот море, великое и необъятное, там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые и большие»⁵.

215) И об этом сказано: «Кто побудил от востока праведность, призвал в спутники себе, передал ему народы и покорил царей?»⁶ «Кто побудил от востока» – это Авраам. Авраам побудил высший небосвод, называемый МИ (מי), передать Хохму нижнему небосводу, называемому «ям (ים море)». «Праведность призвал в спутники себе» – это нижний небосвод из всех семи небосводов, который стал морем (ям ים).

«Передал ему народы». «Ему» – нижнему небосводу, который вершит возмездие, сокрушая ненавистников. И в нем прославился Давид, сказав: «И врагов моих обратил Ты ко мне спиной, и ненавистников моих уничтожил я»⁷. Объяснение. Свечение Хохмы уничтожает всех внешних и клипот. И поскольку только нижний небосвод получает свечение Хохмы, а не те шесть, которые находятся выше него, поэтому говорится, что он «вершит возмездие и сокрушает врагов», а также сказано: «Передал ему народы».

216) «Передал ему народы»²⁴⁹ – те народы, которых преследовал Авраам, а Творец уничтожил их. «И покорил царей»²⁴⁹ – тех ангелов, которые назначены над ними наверху. Ибо, когда Творец вершит суд в мире, Он вершит суд над всеми, наверху и внизу: над народами, находящимися внизу, и над их правителями, находящимися наверху, в небесах.

217) «Преследует их, пройдет с миром»⁸. «Преследует их» – это Авраам. Ибо Авраам преследовал их, а Творец проходил перед Ним, уничтожая их. «Пройдет с миром» – это Творец, который зовется «мир (шалом)».

218) «Путем, по которому ногами своими не ступал»²⁵¹. Ни ангел и ни посланник не шли перед Авраамом, но только один Творец, как сказано: «Путем, по которому ногами своими». «Ногами своими» – это те ангелы, которые находятся под Творцом, как сказано: «И стоять будут ноги Его в тот день»⁹. Ангелы называются «ногами Его». И можно заключить из сказанного: «Ногами своими», что ангелы не пройдут по пути Авраама, но только один Творец находится на пути его.

219) Другое объяснение. В час, когда Творец пробудил мир, т.е. Малхут, чтобы привести Авраама и приблизить его к Себе, это пробуждение было для Яакова, восточной стороны, поскольку Яаков в будущем должен произойти от него и произвести от него двенадцать колен, и все они были праведны перед Творцом. Значение сказанного: «Кто (МИ)», т.е. Бина, «побудил» мир, чтобы привести Авраама, «от востока» – ради востока, т.е. Яакова. Ибо Авраам, Ицхак, Яаков называются юг-север-восток.

220) «Праведность призвал в спутники себе»²⁴⁹ – Творец всегда призывал Яакова, со дня, когда был создан мир. И поэтому эту праведность, т.е. Малхут, будет призывать, конечно же, «в спутники себе», чтобы соединиться с ним в своей работе и приблизить его к себе. Как сказано: «Народ, сопутствующий тебе»¹⁰ – т.е. народ, соединенный с тобой. «В спутники себе» – означает: соединиться с ним.

221) Другое объяснение. «Кто побудил от востока»²⁴⁹ – т.е. оттуда свет начинает светить. Ибо вся сила света, находящегося на юге, в Хеседе, – от востока, т.е. от Тиферет. Поэтому сказано: «Кто побудил» – свет юга, Хесед, «от востока», – т.е. от Тиферет, который побудил его. Ведь Тиферет получает и питается вначале, а затем передает шести окончаниям (ВАК), включенным в Тиферет, среди которых находится и юг, Хесед. И стремление верхнего небосвода, Бины, – отдавать востоку, Тиферет. Иными словами, получающий от Бины – это Тиферет, являющийся основой ВАК. А затем он передает окончаниям, в которых находится свет Хесед. Таким образом, юг получает не от Бины, а от востока. И поэтому сказано: «Кто (МИ) побудил от востока».

222) «Праведность призвал в спутники себе»²⁴⁹ – это запад, Малхут, которая всегда взывает к востоку, к Тиферет, и никогда не молчит. Как сказано: «Элоким, не безмолвствуй!» Ибо запад, Малхут, называемая Элоким, пробуждается к нему всегда. «Передал ему народы и покорил царей» – так как от него, от востока, он получает силы покорить все народы мира.

223) «Кто побудил от востока»²⁴⁹ – это Авраам, который брал пробуждение к Творцу только лишь «от востока». Ибо, когда он видел солнце, восходящее утром с восточной стороны, он брал себе это пробуждение, т.е. Творца. Говорил на солнце: «Это Царь, сотворивший меня», и поклонялся солнцу весь день. Вечером видел, как садилось солнце и начинала светить луна, и говорил на луну, что это она, безусловно, властвует над служением, которое он совершал весь этот день солнцу – ведь солнце померкло из-за луны и не светит. И поклонялся луне всю эту ночь.

224) Утром видел, что луна постепенно меркнет, и восточная сторона начинает светить. Говорил: «Конечно же, есть Царь, властвующий над всем этим, который правит ими». Когда увидел Творец стремление Авраама к Нему, Он раскрылся ему и говорил с ним. Как сказано: «Праведность призвал в спутники себе». «Праведность» – это Творец, который призывал его, говорил с ним и раскрывался ему.

225) Сказано: «Провозглашающий праведность, говорящий напрямую»¹¹. Все речения Творца – истина. И поступает напрямую, ибо когда создал Творец мир, мир не мог устоять, а рушился со всех сторон. Сказал Творец миру: «В чем причина того, что ты рушишься?» Ответил Ему: «Владыка мира, я не могу устоять, поскольку нет у меня основы, на которой я мог бы стоять».

226) Сказал ему Творец: «Но ведь в будущем Я поставлю в тебе одного праведника, Авраама, который будет любить Меня». И тогда смог выстоять мир в своем существовании. Сказано: «Вот порождения неба и земли, при сотворении их»¹². Читай не «при сотворении их (бе-ибарам בהבראם)», а «при Аврааме (бе-Авраам באברהם)», потому что при Аврааме смог существовать мир¹³.

227) «Говорящий напрямую»²⁵⁴. Обратился мир к Творцу: «Но ведь потомки Авраама в будущем разрушат Храм и сожгут Тору?!» Сказал ему Творец: «Один человек родится от него в будущем – Яаков. И выйдут из него двенадцать колен – все праведники». Сразу же стал существовать мир ради него. Это означает «говорящий напрямую», потому что прямота – это свойство Яакова, Тиферет.

228) Тут сказано: «Провозглашающий», «говорящий», потому что у каждого из этих слов есть особое значение. «Провозглашающий» – означает раскрытие, и это Малхут, называемая открывшимся миром. Она является внешней по отношению ко всем ступенью, и не является внутренней ступенью, как ступени, находящиеся выше нее. «Провозглашающий праведность» – это Малхут, являющаяся свойством «речь».

229) «Говорящий» – указывает на внутреннюю ступень, более высокую, чем Малхут, властвующую над «речью», над Малхут. И это означает: «Говорящий напрямую». «Напрямую» – высшая ступень, в которой находится Яаков, Тиферет. Как сказано: «Ты утвердил прямоту»¹⁴. И поэтому сказано здесь «говорящий», а не «провозглашающий», так как имеется в виду Тиферет, а не Малхут.

230) Ведь сказано: «И объявил Он вам союз Свой»¹⁵. И так же как сказано о сообщении союза, можно сказать о праведности. Сообщение – это также свойство союз, Есод, так как Тиферет и союз – одно целое. Но Есод – это ступень, которая властвует над нижней, т.е. «провозглашающий праведность», и ее тоже можно назвать «сообщением».

И хотя сказано о речи, что она находится ниже всех, это высокая и важная ступень. «Речь» указывает, что она наполняется от всех ступеней, и она – высшая ступень. Объяснение. Хотя «речь» – это самая внешняя ступень, Малхут, однако Малхут называется речью лишь в то время, когда она, выстраиваясь, становится высшим внутренним парцуфом, наравне с Зеир Анпином, паним бе-паним. И тогда Зеир Анпин называется «голос», а Нуква – «речь». Таким образом, с одной стороны, «речь» означает Малхут, и она – самая внешняя и нижняя из всех, а с другой стороны, (речь) указывает на ее полное строение «паним бе-паним» с Зеир Анпином, и тогда она является высшей ступенью.