Как яблоня меж лесных деревьев

195) Рабби Эльазару довелось остановиться на постоялом дворе в Лоде. И был там с ним рабби Хизкия. Поднялся рабби Эльазар ночью, чтобы изучать Тору. Встал и рабби Хизкия, рядом с ним, потому что это место было тесным для них. Сказал рабби Эльазар: «В тесном дворце находятся товарищи» – т.е. из-за того, что они много занимаются Торой и мало – ремеслом, их встречают всегда на постоялых дворах тесных и малых. Ибо нет у них денег для аренды просторных помещений.

196) «"Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой среди юношей"¹. "Как яблоня" – это Творец, который прекрасен в убранстве своих красок» – в трех линиях ХАГАТ, обозначаемых тремя цветами белый-красный-зеленый, «нет подобного ему среди всех остальных деревьев» – семидесяти правителей, уподобляющихся святости подобно тому, как обезьяна подражает человеку. «Он отличается от всех, отличается настолько, что нет ему подобного».

Из-за греха Древа познания Шхина оказалась на стороне семидесяти правителей, представляющих собой внешнюю часть Зеир Анпина, и поэтому, после того как она была исправлена и снова слилась с Зеир Анпином, называемым Творец, сказала Шхина: «Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой среди юношей! Сидя в тени его, наслаждалась я, и плод его сладок был нёбу моему»²³¹. То есть, нет подобного ему среди семидесяти правителей, с которыми она была связана раньше, и теперь выявилось превосходство Творца над ними, как превосходство света над тьмой.

197) Прежде своего исправления Шхина находилась в другой тени, в тени листьев смоковницы², в тени семидесяти управителей. Сказано: «В тени наслаждалась я»²³¹. С какого времени наслаждалась – ведь нельзя сказать, что она всегда наслаждалась, так как из-за прегрешения была передана семидесяти правителям? Это было с того дня, когда Авраам стал пребывать в мире, в котором ощущал любовь к Творцу, как сказано: «Авраама, возлюбившего Меня»³. Тогда он исправил Шхину, и она снова соединилась с Зеир Анпином.

«И плод его сладок был нёбу моему»²³¹ – это Ицхак, являющийся праведным плодом Авраама. Ибо, когда она еще была передана семидесяти правителям, представляющим собой свечение левой линии, она была пустой, без Хохмы и без хасадим⁴. А после того, как Авраам исправил ее для зивуга с Зеир Анпином, и она получила от него правую линию, укрытые хасадим, называемые «тень», опять стала светить в ней также и левая линия, свечение Хохмы, облачающееся на хасадим правой⁵. И свечение Хохмы является свойством «плод и порождение правой линии», ибо она не могла светить до этого. И это означает сказанное: «Авраам породил Ицхака»⁶.

198) Другое объяснение. «Сидя в тени его, наслаждалась я»²³¹ – это Яаков, средняя линия, которая является согласующей посредством экрана де-хирик, уменьшающего ступень²³⁵, она называется тенью и состоянием сидения. «И плод его сладок был нёбу моему» – это Йосеф, Есод, производящий праведные плоды в мире, души. Поэтому сказано: «Вот порожденные Яаковом: Йосеф…»⁷ – все эти порождения Яакова находятся в праведнике Йосефе, который является свойством Есод Яакова. И поэтому Исраэль называются именем Эфраим, как сказано: «Сын дорогой Мой Эфраим»⁸.

199) «Как яблоня меж деревьев»²³¹ – это Авраам, который подобен яблоне, возносящей аромат, и он отличался верой более совершенной, чем все остальные в его поколении. И отличался одним свойством наверху и одним свойством внизу, как сказано: «Авраам был один»⁹.

200) «Был один» – т.е. не было никого в мире, кто поднялся в вере Творца, кроме него. Но ведь сказано: «И те души, которые они приобрели в Харане»¹⁰. Это означает, что Авраам обучал перешедших к ним мужчин, а Сара обучала перешедших женщин. Таким образом, были ведь обладающие верой Творца и кроме него? И всё-таки они не были на тех же высших ступенях, которыми увенчался Авраам.

201) Авраам не назывался «один», пока не включился в Ицхака и Яакова. А когда включился в Ицхака и Яакова, и все трое вместе стали праотцами мира, стал называться Авраам «один». Иначе говоря, после того как был включен, как один, во все три линии, стал называться «один», но не прежде того. И тогда он зовется «яблоней» в мире – т.е. у него имеется три цвета, белый-красный-зеленый, как у яблони, которые указывают на три линии. И он стал отличаться от всех в своем поколении.

202) «Как яблоня меж лесных деревьев»²³¹ – это Творец, правая линия. «Так любимый мой»²³¹ – это Творец, левая линия. «В тени его»²³¹ – это Творец, средняя линия. «Сидя, наслаждалась я»²³¹ – в день, когда открылся Творец на горе Синай, и Исраэль получили Тору и сказали: «Сделаем и услышим»¹¹. И тогда сказала Шхина: «Сидя, наслаждалась я».

203) «И плод его сладок был нёбу моему»²³¹ – это речения Торы. «Они слаще меда и сотового меда»¹², «и плод его сладок был нёбу моему» – это души праведников, и все они – плод деяний Творца, и находятся с Ним наверху.

204) Все души мира, являющиеся плодом деяний Творца, все они – одно целое. То есть наверху еще не различаются в них свойства захар и некева. Но когда они опускаются в мир, все души пребывают в свойствах захар и некева. И каждая душа – это захар и некева, соединенные как одно целое.

205) Стремление некевы к захару создает душу (нефеш), и так же желание и стремление захара к некеве и его слияние с ней создает душу (нефеш). И она включает нефеш от стремления некевы, и берет ее. И соединяется стремление нижнего, некевы, со стремлением высшего, захара, и две эти души (нефеш) становятся одним неразделимым желанием.

206) И тогда некева включает всё – т.е. берет две эти души (нефеш), и зачинает от захара в них. И стремление их обоих сливается, становясь одним целым. И поэтому всё включено друг в друга. И когда эти души рождаются, захар и некева (мужское и женское начала) включены в них, как одно целое.

207) Затем, когда они опускаются в мир, они отделяются друг от друга, захар от некевы. Один обращается в свою сторону, а другой – в свою. И Творец приводит их к зивугу впоследствии. И нет ключа от этого зивуга ни у кого, но только лишь у самого Творца. И только Он один ведает их зивугом, чтобы соединить их, как положено, чтобы были захар и некева от одной души (нешама).

208) Счастлив человек, удостоившийся в деяниях своих и идущий путем истины, чтобы соединилась у него душа с душой, захар и некева, как и было прежде, чем они опустились в мир. Но если он не удостоился, не дадут ему супружеской пары. И поэтому сказано о нем: «И плод его сладок был нёбу моему»²³¹, ибо этот человек благословился исправлением свойств захар и некева, как подобает. И благословится от него мир сладкими плодами, то есть приятными порождениями, поскольку всё зависит от деяний человека, удостоился он или нет.

209) Творец сказал Кнессет Исраэль, Шхине: «От Меня будут плоды твои»¹³. Не сказано «Мои плоды», а «плоды твои» – что указывает на стремление некевы, создающее свойство некевы этой души (нефеш), и она включается в силу захара, и тогда соединяются душа некевы с душой захара, становясь одним целым, когда один включен в другого. А затем оба они разделяются в мире. Разумеется, что благодаря силе захара есть плод нуквы в мире. Объяснение. «Плоды твои» – это плоды нуквы, т.е. душа (нефеш), которая восходит в стремлении своем. Это речение дает понять, что даже душа (нефеш) некевы не является ее собственным свойством, но следствием ее включения в душу захара. И поэтому сказано: «От Меня будут плоды твои».

210) Другое объяснение. «От Меня будут плоды твои». Потому что в стремлении самой некевы, от которого происходит некева этой души (нефеш), находится плод захара. Ведь если бы не стремление некевы к захару, не было бы плодов в мире, т.е. не было бы никаких порождений.