Нефеш, руах, нешама

151) И это душа, которая в момент своего устремления поднимается к Творцу и не соединяется с разными другими светами, а идет за такой же святостью, как она сама, в то место, из которого она вышла, т.е. в Нукву, ведь душа-нефеш выходит и происходит оттуда. И поэтому сказано: «Душою моей стремился я к Тебе ночью»¹⁷², – чтобы преследовать Тебя и слиться с Тобой, и не прельститься другим видом, чужим.

152) «Душою моей» – это та, которая господствует ночью. И преследовать ее ступень, Нукву Зеир Анпина, чтобы слиться с ней. Как сказано: «Душою моей стремился я к Тебе ночью»¹⁷², – душа (нефеш), господствующая ночью, которая поднимается в это время и показывается пред ликом Царя. А дух (руах) господствует днем, как сказано: «И сокровенным во мне духом я буду искать Тебя (с раннего утра)»¹⁷².

Объяснение. Нефеш, руах происходят от ЗОН. Руах – от Зеир Анпина, т.е. хасадим, а нефеш – от Нуквы. И подобно тому, как Зеир Анпин господствует днем, руах тоже господствует днем. И подобно тому, как Нуква господствует ночью, – как сказано: «Встает она еще ночью»¹, – нефеш тоже господствует ночью. Как сказано: «Ведь не каждый видит лик Царя. Но нефеш поднимается к Царю»², потому что она подобна Нукве, к которой относится свойство в́идения³. Но остальные ступени, руах и нешама, которые происходят от Зеир Анпина и Бины, не поднимаются, чтобы быть увиденными (т.е. показаться) пред ликом Царя, поскольку свойство в́идения к ним не относится.

153) Нефеш, руах – это не две отдельные друг от друга ступени, а одна ступень. И это две, соединенные вместе, и одна высшая, господствующая над ними и сливающаяся с ними, а они – с ней, и называется она «нешама».

154) И все ступени поднимаются с помощью Хохмы. Ведь когда ступени созерцают друг друга, человек созерцает высшую Хохму. И эта нешама входит в нефеш-руах, и они сливаются с ней. И когда нешама преобладает, человек называется «святым», совершенным во всем, и он в едином желании к Творцу.

155) Нефеш – это нижнее пробуждение от светов НАРАН (нефеш-руах-нешама). И она граничит с телом и питает его, и тело поддерживает ее, а она удерживается в теле. А потом нефеш исправляется благодаря добрым делам, совершаемым человеком, и обращается в престол, на котором будет пребывать руах, благодаря пробуждению нефеш, которая держится за тело. Как сказано: «Пока не изольется (досл. пробудится) на нас дух (руах) свыше»⁴.

156) После того как оба – нефеш и руах – исправились, они должны получить нешаму. Ведь руах обращается в престол для нешамы, чтобы она пребывала на нем. И эта нешама – высшая из всех и скрытая, непостижимая, сокровенная из всех сокровенных.

157) Получается, что есть престол для престола – потому что нефеш является престолом для руаха, который тоже является престолом. И есть престол для высшего относительно них – ведь руах является престолом для нешамы, высшей относительно них. И если ты посмотришь на эти ступени, ты обнаружишь, как свет Хохма притягивается с помощью этих НАРАН. И всё это наука (хохм́а), как постичь на этом пути скрытые вещи.

158) Нефеш – это нижнее пробуждение, сливающееся с телом. Подобно свету свечи, в котором нижний, черный, свет сливается с фитилем, не отделяясь от него, и устанавливается только благодаря ему. А когда черный свет устанавливается, удерживаясь в фитиле, он становится престолом для высшего белого света, который над ним, ведь он воцаряется над черным светом. И этот белый свет соответствует свету руах.

159) Когда оба они установились, – черный свет и белый над ним, – белый свет становится престолом для скрытого света, невидимого и неизвестного, который воцаряется над белым светом. И он соответствует свету нешама. И тогда это совершенный свет. Таким образом, в свете свечи есть три света, один над другим:

1. Черный свет, сливающийся с фитилем, который ниже всех.

2. Белый свет, находящийся над черным.

3. Неизвестный скрытый свет, находящийся над белым светом.

И так же человек, совершенный во всём, у которого тоже есть три света, один над другим, как у света свечи, и это нефеш-руах-нешама. И тогда человек называется святым. Как сказано: «К святым, которые на земле, – велико стремление мое к ним»⁵.

160) Когда Авраам вступил на святую землю, явился ему Творец, как сказано: «И построил он там жертвенник Творцу, который явился ему»⁶. Там он постиг свет нефеш и построил жертвенник для этой ступени. После этого сказано: «Направляясь все дальше к Негеву»⁷, – т.е. он постиг этим свет руах. А после этого, когда он поднялся, чтобы соединиться со светом нешама, или Биной, называемой «скрытый мир», сказано: «И построил он там жертвенник Творцу»⁸, – и не сказано «Творцу, который явился ему»¹⁷⁸. Ибо это нешама, которая скрыта из всех скрытых, и поэтому не сказано о ней: «Творцу, который явился ему», как сказано о свете нефеш.

161) После того как Авраам узнал, что он должен очиститься и увенчаться дополнительными ступенями, сразу же сказано: «И спустился Аврам в Египет»⁹, – и спасся оттуда и не прельстился их светами, и очистился и вернулся на свое место. После того как он спустился в Египет и очистился там, сразу же сказано: «И поднялся Аврам из Египта… на юг»¹⁰, – именно «поднялся». Иными словами, у него произошел подъем на следующую ступень. Ибо он удостоился света хая, Хохмы правой (линии). И он вернулся на свое место, в землю Исраэля, и прилепился к высшей вере, как сказано: «на юг», т.е. к Хохме правой линии, к сфире Хесед, поднимающейся во время гадлута и становящейся Хохмой. Однако и на этой ступени есть пять ступеней НАРАНХАЙ, и сейчас он удостоился ее первых ступеней.

162) Начиная с этого момента, Авраам познал высшую Хохму и был соединен с Творцом, и стал правой (рукой) мира. Поэтому сказано: «Аврам был очень богат стадами, серебром и золотом»¹¹. «Очень богат» – со стороны востока, т.е. Тиферет. «Стадами» – со стороны запада, т.е. Малхут. «Серебром» – со стороны юга, т.е. Хохмы. «Золотом» – со стороны севера, т.е. Бины.

163) Подошли все товарищи и поцеловали руки рабби Шимону, заплакали: «О горе! Когда ты уйдешь из мира, кто будет светить светом Торы?! Благословенна участь товарищей, которые слышали слова Торы из уст твоих!»