И было, по приходе Аврама в Египет

114) «И было, по приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что она очень красива»¹. В сундуке он внес ее в Египет, а египтяне открыли сундук, чтобы получить за него ввозную пошлину. Иными словами, после того как (Авраам) привлек для Сары мохин Хохмы, он снова поднял мохин от хазе ЗОН и выше, туда, где хасадим укрыты от Хохмы, чтобы уберечь ее от египтян. И он называется «сундук (תיבה)», потому что буквы здесь расположены в обратном порядке, чем в слове «дом (הבית)»². Однако египтяне открыли сундук, чтобы вернуть ее в дом, как сказано: «Взята была эта женщина в дом Фараона»³. Пошлина означает, что они открыли (сундук), чтобы привлечь свечение Хохмы сверху вниз. Они вправе получить его, согласно налоговым законам, поскольку (сундук) находится в их стране. Когда сундук был открыт, из него вышел свет, подобный солнечному, – т.е. свет Сары, свет луны, быль столь же сильный, как свет солнца, когда они находятся в состоянии «два великих светила»⁴. И об этом сказано: «Что она очень красива»¹¹⁹.

115) «Увидели египтяне эту женщину, что она очень красива»¹¹⁹. Что означает «очень»? Это значит, что египтяне увидели в сундуке другой свет – свет укрытых хасадим. Они вывели ее из сундука, притянув этот свет сверху вниз, в свойство «дом», и увидели ее такой же красивой, как вначале, когда она была в «сундуке». Иначе говоря, действия египтян не повредили ей, и ее красота осталась такой же, какой была в сундуке.

«И увидели ее вельможи Фараона»¹²¹ – когда извлекли ее из сундука. То есть свет Хохмы, который был скрыт в ней, они привлекли сверху вниз, в свойство «дом», и увидели, что она всё так же прекрасна, как и вначале, когда она еще была в сундуке. Тогда: «И похвалили ее Фараону, и взята была эта женщина в дом Фараона»¹²¹.

Объяснение. Египтяне открыли сундук и увидели Сару, пока она еще была там – что ее свет был подобен свету солнца. Вельможи Фараона вывели ее из сундука и увидели, что она всё так же прекрасна, как и раньше, когда находилась в сундуке. Таким образом, она предстала двум взорам: взору египтян и взору вельмож Фараона.

116) Горе тем грешникам мира, которые не знают и не выясняют, что всё случающееся в мире исходит от Творца. То есть, что только Он один совершал, совершает и будет совершать все деяния в мире. Он с самого начала знает, что будет в конце, как сказано: «Предвещаю от начала конец»⁵. И Он предусматривает и вершит деяния от начала творения так, чтобы вернуться к ним и проделать их в совершенстве когда наступит время.

117) Если бы Сарай не была взята к Фараону, он не был бы поражен (язвами)⁶. Это наказание привело к последующему наказанию, когда египтяне были поражены большими язвами при выходе Исраэля из Египта. Здесь сказано: «Поразил Творец Фараона большими язвами», а о выходе Исраэля из Египта сказано: «Явил Творец знамения и чудеса великие»⁷. Там было десять казней, и здесь Фараон был поражен десятью казнями. Как (там) свершил Творец для Исраэля чудеса и могучие деяния ночью, так и здесь свершил Творец чудеса и могучие деяния ночью. Посылая Фараону казни за Сару, Он предвосхищал и предвидел, как повторит и свершит их при окончательном завершении, по прошествии времени, при выходе Исраэля из Египта.

В этих словах заключен необычайно глубокий смысл. И я обязан раскрыть его, потому что он является стержнем всей статьи, находящейся перед нами. Келим и искры моаха Хохмы Адама, которые упали у него из-за нарушения запрета Древа познания и были отданы во власть клипот, были отданы египтянам⁸. И отсюда вся мудрость Египта. Но когда Исраэль выявят у них все эти келим и вернут их к святости, сказано: «Истреблю Я мудрость Египта». Однако это выявление может быть осуществлено только посредством самих египтян, а не посредством работников Творца, так как выявлять их для святости можно, только привлекая в них высший свет сверху вниз.

И так же как они были повреждены привлечением света сверху вниз, что является сутью запрета Древа познания⁹, таким же должно быть и их очищение от клипот – путем привлечения к ним света сверху вниз. И об этом сказано: «Всё, что проходит через огонь, проведите через огонь, и станет оно чистым»¹⁰. Ибо келим не исторгнут из себя скверну, т.е. нечистоту змéя, вобранную ими при нарушении запрета Древа познания, если их не подготовить таким же путем, каким они вобрали в себя запрещенное, – посредством привлечения света сверху вниз, что и было нарушением запрета Древа познания.

А потому сделать это можно только посредством самих египтян, к которым пристало нарушение запрета Древа познания и его нечистота. Именно они выявляют келим и дают их Исраэлю, как сказано: «Грешник приготовит, а оденется праведник»¹¹. И чтобы они передали келим Исраэлю, требуются два действия:

1. Принуждение, когда Творец заставляет их действовать путем бедствий и страданий, пока они не передадут их Исраэлю.

2. Сама передача должна происходить с их ведома и по их доброй воле.

И об этом сказано: «Творец вызвал расположение к народу в глазах египтян, и те одалживали им, и обобрали они египтян»¹². То есть Исраэль не могли обобрать египтян иначе, как вызвав к себе расположение в их глазах. Поэтому Творец не вывел Исраэль из Египта против воли Фараона, а повелел ему: «Отпусти народ Мой, и он будет служить Мне»¹³ – именно с его согласия. Так и случилось в действительности после казни первенцев, как сказано: «Встал Фараон ночью и сказал: "Встаньте, выйдите из среды народа моего и пойдите, служите Творцу, как говорили вы"»¹⁴. Ведь эти келим и искры передаются от египтян Исраэлю лишь с их ведома и желания. И потому должен был Фараон встать ночью и сказать Исраэлю по своей воле и разумению: «Встаньте, выйдите из среды народа моего». В этих словах он передал им келим со своего ведома и по своей воле.

Эти мохин, представляющие ступень света хая, завершаются лишь в три приема, в трех категориях мохин:

1. Путем испытания, как в случае с Авраамом, которому Творец не повелел сойти в Египет, а навел голод на землю и тем самым принудил его сойти в Египет с его собственного ведома. Когда была взята Сара в дом Фараона, он сокрушался всю эту ночь, полагая, что Творец наказал его за грех нисхождения в Египет и соединения с этими нечестивцами. Когда же он выдержал испытание и не усомнился в свойствах Творца, тогда удостоился получить от Фараона келим и искры для больших мохин, упавших в его владение при нарушении запрета Древа познания. Сказано об этом: «И Аврама облагодетельствовал он ради нее»¹⁵. А также сказано: «Дал о нем Фараон повеление людям, и проводили его»¹⁶. Аналогично этому, сказано о выходе из Египта: «И было, когда Фараон отослал народ…»¹⁷ Тем самым передал ему Фараон келим со своего ведома и по своей доброй воле. Это свойство представляет собой выявление келим, мохин де-ВАК ступени света хая, потому что (Авраам) достиг ее не посредством слов Творца, а лишь посредством греха и испытания.

2. По слову Творца, когда Творец сказал ему сойти в Египет. Это разъясняется в словах Творца: «Знай, что пришельцем будет потомство твое в земле не своей»¹⁸, «а после они выйдут с большим имуществом»¹⁹ – с мохин де-хая. А также сказал Он Яакову: «Я сойду с тобою в Египет и Я же подниму тебя, возведя оттуда»²⁰. И поскольку нисхождение осуществилось с разрешения Творца, то келим, которые они извлекли оттуда, самые важные. Благодаря им удостоились они больших мохин де-хая – мохин пасхальной ночи.

3. Путем отстаивания святости, когда они удостоились услышать из уст Гвуры: «Я Творец Всесильный твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства»²¹. Это продолжение раскрытия мохин выхода из Египта – мохин де-ехида, означающих свободу от ангела смерти.

Таким образом, разъяснилось, что эти мохин восполняются лишь в три приема. В первый раз они обязаны прийти путем греха и испытания, потому что начало выяснения осуществляется запретным путем, через египтян. А если бы Творец повелел Аврааму сойти к египтянам, то он прилепился бы к ним и к их делам и никогда не отделился бы от них. Поэтому он обязан прийти сам путем прегрешения, чтобы сразу же отстраниться от них.

И потому сказано: «Горе тем грешникам мира, которые не знают и не выясняют, что всё случающееся в мире исходит от Творца»²². «Грешники мира» – это те, кто начал получать святые ступени и, оставшись в начале, более не постигает их. Это тяжкий грех, и Зоар говорит, что они входят и не выходят. А основная преграда встает перед ними при постижении мохин де-хая в первый раз, поскольку думают, что эти мохин они постигли собственными деяниями, а не с помощью Творца. Если бы они старались узнать и понять, подобно Аврааму, что всё, что есть в мире, исходит от Творца, то удостоились бы второго свойства, т.е. Творец повелел бы им сойти в Египет. Это означает достижение большой ступени мохин де-хая, так же как удостоились Исраэль при выходе из Египта в пасхальную ночь.

Сказано, что они не выясняют, пытаясь понять и узнать, подобно Аврааму, что всё случающееся в мире исходит от Творца, который с самого начала знает, что будет в конце. Поэтому сказано, что «это наказание привело к последующему наказанию», т.е. они должны выяснять это до тех пор, пока не удостоятся постичь, что наказания, постигшие Фараона в первый раз, при Аврааме, пришли тут же от самого Творца, который изначально видел и предусмотрел то, что будет в конце, при выходе из Египта. Они представляют собой уведомление и подготовку к выявлению мохин, которые они обретут, когда (Творец) даст им разрешение сойти в Египет, как дал Он разрешение Исраэлю, сказав ему: «Я сойду с тобою в Египет». Ибо тот, кто удостоился этого, обретет тогда большие мохин света хая.

И потому чудеса с Сарой сравниваются с чудесами при выходе из Египта. Ибо все деяния первого свойства, мохин де-ВАК де-хая – это решимо и подготовка к мохин второго свойства – мохин де-хая. И сам Авраам тоже удостоился этого знания, как сказано: «Знай, что пришельцем будет потомство твое в земле не своей»¹³⁶. И благодаря этому знанию он тоже постиг эти мохин выхода из Египта.

118) Сказал Давид: «Даже если жители мира придут и будут воевать со мной, не одолеют меня, ибо "Ты, Творец, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою"²³». Сказано: «щит для меня». Сказал Давид Творцу: «Владыка мира, почему благословение не завершают моим именем, как завершают именем Авраама? Ведь сказано: "Я щит тебе"²⁴. А также говорят: "Щит Авраама"²⁵. Почему же не завершают благословение словами "щит Давида"?»

119) Ответил Творец Давиду: «Авраама Я уже проверил и очистил. Он выдержал предо Мною испытание совершенным исполнением». Сказал Ему Давид: «Проверь меня, Творец, и испытай меня, очисти почки мои и сердце мое»²⁶. И когда совершил то самое деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид, о чем говорил пред Творцом. И сказал: «Проверил Ты сердце мое»²⁷.

120) Сказал Давид: «Я сказал: "Проверь меня, Творец, и испытай меня"¹⁴⁴, и "проверил Ты сердце мое"¹⁴⁵ испытанием с Бат-Шевой. Я сказал: "Очисти почки мои", и Ты "очистил меня, не найдешь мысли, не прошедшей через уста мои"¹⁴⁵. Ах, если бы то, о чем я подумал, не слетело с уст моих, и я не сказал бы тогда: "Проверь меня, Творец, и испытай меня"!»

Пояснение сказанного. Слова «Ты, Творец, щит для меня»¹⁴¹ и «Я щит тебе»¹⁴² указывают на мохин, выявляемые посредством египтян. Они называются щитом по двум причинам:

1. Так как постичь их можно только с помощью щита и спасения, подобно тому, как (Творец) поразил Фараона, чтобы защитить Сару и вывести ее оттуда. А также чтобы защитить Исраэль и вывести их из Египта.

2. Так как у того, кто их удостоился, нет больше страха ни перед чем. И потому они считаются щитом для него. Это и сказал Давид: «Даже если жители мира придут и будут воевать со мной, не одолеют меня, ибо Ты, Творец, щит для меня». Удостоившийся их не боится более ничего.

Когда Давид спросил: «Почему благословение не завершают моим именем, как завершают именем Авраама? Ведь сказано: "Я щит тебе"²⁸. А также говорят: "Щит Авраама"». Иначе говоря, он просил о мохин щита. Ибо при каждом благословении сначала привлекают ВАК ступени, относящейся к нему, а завершая благословение, привлекают ее ГАР. А при завершающих словах о щите привлекаются большие ГАР, когда келим выявляются посредством египтян. И поскольку Авраам удостоился их, сказано о нем: «Я щит тебе»¹⁴². Поэтому благословение завершают словами «щит Авраама».

Давид просил Творца, чтобы Он удостоил и его этих больших мохин, подобно Аврааму. И ответил Творец Давиду: «Авраама Я уже проверил и очистил. Он выдержал предо Мною испытание совершенным исполнением», иными словами: «С первого раза невозможно обрести эти мохин – нужно испытание²⁹, подобно тому, как Авраам удостоился их, лишь когда Я проверил его испытанием похищения Сары. Если ты готов пройти испытание, как он, тогда и ты сможешь удостоиться их». И сказал Давид: «Проверь меня, Творец, и испытай меня», имея в виду, что он тоже готов к этому, как Авраам.

И сказано, что «когда совершил то самое деяние с Бат-Шевой, вспомнил Давид, о чем говорил пред Творцом, и сказал: "Проверил Ты сердце мое"¹⁴⁵». Ибо в действительности Бат-Шева была супругой Давида со дня сотворения мира³⁰, но Давид не мог дать Бат-Шеве эти мохин, как Авраам, так как не мог выявить их. И так же как выявили их египтяне для Авраама, и Авраам получил их от египтян путем греха и испытания, так и Урия-хитиец первым взял в жены Бат-Шеву и дал ей мохин, а потом Давид получил эти мохин через Бат-Шеву, путем греха и испытания, подобно Аврааму. И тогда удостоился этих мохин щита, подобно Аврааму.

Однако ему показалось сначала, что он не выдержал испытания как дóлжно, так как убил Урию мечом аммонитян. И потому он сказал: «Проверил Ты сердце мое»¹⁴⁵. Однако в конце простил его Творец, и он удостоился этих мохин.

121) И поэтому благословение завершается словами «щит Давида», так как он удостоился мохин щита, подобно Аврааму. Удостоившись их, сказал Давид: «Ты, Творец, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою»¹⁴¹ – т.е. эта ступень щита, конечно же, слава моя, раз я увенчан ею.

122) «Дал о нем Фараон повеление людям, и отпустили его»¹³⁴. Творец защищает праведников, чтобы люди не властвовали над ними. Творец защитил Авраама, чтобы не властвовали над ним и его женой. Объяснение. Сказанное: «Дал о нем Фараон повеление людям, и отпустили его»¹³⁴ свидетельствует о том, что Он передал ему последнюю часть келим де-мохин щита. Подобно этому: «Встал Фараон ночью и сказал: "Встаньте, выйдите из среды народа моего"»¹³², «и было, когда Фараон отпустил народ…»¹³⁵ Тогда были привлечены к Аврааму мохин щита в эти келим, так как теперь он удостоился мохин щита. А удостоившийся их не боится более никакого человека.

123) Шхина не отходила от Сары всю ту ночь. Фараон подошел, чтобы сблизиться с ней – явился ангел и ударил его. Каждый раз, когда Сара говорила: «Бей», он наносил удар. А Авраам в молитве упрашивал своего Владыку о Саре, чтобы не смогли обрести власть над нею. Сказано: «Праведники беспечны, как львы»³¹. Здесь же было испытание: Творец испытал Авраама, и он не усомнился в Творце.

124) Поэтому не Творец повелел ему сойти в Египет, а он сошел сам, дабы не было у жителей мира предлога для претензии к Творцу, что якобы Он сказал Аврааму сойти в Египет, а потом пожалел о его жене.

125) «Праведник как пальма расцветет, как кедр в Леваноне возвысится»³². Если обрезать пальму, то она долгое время не вырастет вновь, до семидесяти лет. Так и праведник: если он ушел из мира, не придет другой вместо него до семидесяти лет, и это семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти. Дело в том, что он обретает совершенство лишь в Нукве – в Малхут, седьмой сфире. И потому ему нужны все семьдесят лет.

126) «Как пальма расцветет». Как пальма вырастает двуполой, захар и некева, – так и праведник растет, включая свойства захар и некева (мужское и женское). Захар – праведник, некева – праведница, подобно Аврааму и Саре. И потому он достигает совершенства только в полные семьдесят лет.

127) «Как кедр в Леваноне возвысится». Как леванонский кедр возвышается над всеми деревьями, так и праведник возвышается над всеми, и все находятся под ним, т.е. существуют благодаря ему. Объяснение. Праведник – это Есод Зеир Анпина, а корень его – в Бине, где он включен в линию, которая согласует там правую линию с левой³³. И потому он является высшим над всеми семью сфирот ХАГАТ НЕХИМ. «И все находятся под ним» – ведь он притягивает мохин из Бины и дает их Нукве, а от нее – всем мирам. Нуква держится на одном-единственном праведнике, как сказано: «Праведник – основа мира»³⁴. «И на нем держится мир», т.е. Нуква, «и на него опирается, и на нем взращивается», так как он наполняет ее от трех своих линий. «Держится» – это правая линия, «опирается» – левая, «взращивается» – средняя.

128) Но ведь сказано, что на семи столпах стоит мир – ХАГАТ НЕХИМ, а не на одном-единственном праведнике. Однако же все остальные столпы стоят благодаря седьмому столпу – опоре мира. Он-то и зовется праведником, и это Есод Зеир Анпина. Он орошает и поит мир, Нукву, и питает все миры. Когда Есод Зеир Анпина распространяется из Бины, он становится седьмым от Бины, седьмой сфирой от Бины, и на нем одном держится мир.

129) «Река выходит из Эдена, чтобы орошать сад»³⁵. Это Есод Зеир Анпина, который выходит из Бины, вернувшейся в Хохму, называемую Эден. И это тот столп, на котором держится мир, и он орошает сад, Нукву, и сад орошается от него и производит от него плоды – дýши людей. Все плоды расцветают в мире, Нукве, и они являются воплощением мира и воплощением Торы. Что представляют собой эти плоды? Это дýши праведников, плоды деяний Творца.