И сошел Аврам в Египет

106) «И сошел Аврам в Египет пожить там»¹, поскольку Египет подобен саду Творца. Сказано об этом: «как сад Творца, как земля египетская»². Ибо там восполняется и нисходит в правой стороне одна река, как сказано: «Имя одной – Пишон»³. Из капель, которые Эден, т.е. Хохма, изливает на сад, т.е. Малхут, образуется большая река, разделяющаяся на четыре русла: Хохма-Бина-Тиферет-Малхут (ХУБ ТУМ). Одна из них, особая, – это Пишон, т.е. Хохма. Она нисходит на землю Египта, и потому мудрость египтян превосходила мудрость всего мира. Эту реку видел Йехезкель в своем пророчестве, и потому сказано: «Ибо полна будет земля знанием Творца»⁴, так как эти вóды всегда умножают знание о Нем в мире.

Есть три линии: Хохма, Хесед и Нецах – справа, Бина, Гвура и Ход – слева, Даат, Тиферет и Есод – посередине. Таким образом, Хохма находится во главе правой линии, но это не та Хохма, что в левой линии, т.е. Бина, возвращающаяся в Хохму, от которой приходят все свечения Хохмы и которая называется золотом. Однако река Пишон – это Хохма правой линии, как сказано: «Имя одной Пишон: она обтекает всю землю Хавилу, где находится золото»¹⁰⁹. Таким образом, река Пишон – это Хохма правой линии, и потому «она обтекает» и наполняет «землю Хавилу» – т.е. Бину, «где находится золото» – свечение Хохмы левой линии.

107) Авраам узнал и вступил в совершенную веру, Нукву Зеир Анпина. Восполнившись свечением Хохмы со стороны Бины, вернувшейся в Хохму, она называется совершенной верой и представляет свечение Хохмы от левой линии, золото. Теперь он захотел познать все ступени, что держатся внизу и могут совершать отдачу сверху вниз, – т.е. Хохму правой линии. А Египет совершал передвижение справа, от реки Пишон, Хохмы правой линии. Поэтому он сошел в Египет, чтобы вынести оттуда все святые искры от свойства Хохмы правой стороны. А затем он вернулся в землю Исраэля и восполнился, таким образом, этими мохин Хохмы.

Голод на земле возникает, когда милосердие отдаляется от суда, т.е. когда Зеир Анпин, свойство милосердия, отдаляется от Нуквы, свойства суда. Ибо при этом прекращается зивуг (слияние) ЗОН, и возникает голод в Нукве, зовущейся «земля». Ибо так происходит каждый раз – когда ЗОН дают новую ступень нижним, они возвращаются в малое состояние, и их зивуг прекращается. Как же может река Пишон, т.е. совершенная Хохма, светить в земле Египта – в месте клипот (нечистых сил) и наготы земли? Однако же сказано: «Я наполнюсь, раз он опустошен»⁵. Клипот воздвигаются лишь на разрушении святости, и наоборот, святость возводится только на разрушении клипот. А потому, вследствие нарушения запрета Древа познания, упали эти искры Хохмы с правой стороны в землю Египта, о чем сказано: «как сад Творца, как земля египетская»¹⁰⁸. Поэтому Авраам не может выстроиться в больших мохин Хохмы правой линии, до тех пор, пока не соберет эти искры из Египта.

108) «И было, когда он приблизил свой путь к Египту…»⁶ Следовало бы сказать: «когда приблизился». Однако же сказано: «Фараон приблизил себя»⁷ – он приблизил Исраэль к тому, чтобы совершить раскаяние. Так и здесь: «приблизил» – это означает, что он приблизил себя к Творцу. Вступить в Египет – значит созерцать те ступени, что в Египте, и отдалиться от них и от египетских служителей.

Объяснение. Здесь содержатся два понятия:

1. Приближение к Египту.

2. Само действие египтян.

И различие между ними в том, что действие египтян – это привлечение света Хохмы сверху вниз, подобно нарушению запрета Древа познания. Ибо келим и искры от свойства Хохма, поврежденные Адамом при нарушении запрета Древа познания, упали в удел египтян, и потому они и после этого продолжают грешить. Однако есть ступень, близкая к действию египтян, и в то же время не являющаяся самим этим действием, – когда свечение Хохмы притягивается сверху вниз только один раз, чтобы усилить и увеличить хасадим, укрытые от Хохмы. С одной стороны, это похоже на действие египтян, так как он притягивает это свечение сверху вниз, подобно им. А с другой стороны, это противоположно действию египтян, так как он лишь усиливает и утверждает свечение хасадим, укрытых от Хохмы. И потому эта ступень считается близкой к Египту, но не самой землей Египта.

И это означает «приблизил свой путь» – т.е. надлежащим образом приблизил себя к Творцу, к ступени ХАГАТ Зеир Анпина, представляющей собой укрытые хасадим.

«Вступить в Египет» – значит привлечь свечение Хохмы сверху вниз, как и на ступенях египтян, но отдалиться от привлечения Хохмы и отдалиться от египетских служителей, а вместо этого усилить и утвердить свечение хасадим, укрытых от Хохмы. И это диаметрально противоположно действию египтян. И в данном случае сказанное означает, что (Аврам) приблизил себя к Творцу, и потому «приблизил свой путь к Египту», дабы поступить как они, но отдалиться от них и приблизиться к Творцу, – в этом заключается его действие. И потому считается, что он этим действием приблизил свой путь к Египту, но еще не вступил в Египет.

109) Из-за того, что он сошел в Египет без разрешения, сыны его находились в египетском порабощении четыреста лет. Ведь сказано: «Сошел Аврам в Египет», и не сказано, что Творец сказал ему: «Сойди в Египет». И поэтому он всю ту ночь сокрушался из-за Сары⁸.

110) «Сказал он Сарай, жене своей: "Вот, узнал я, что ты женщина, прекрасная видом"»¹¹². Ибо до тех пор он не смотрел на облик Сары по причине большой скромности, которая соблюдалась меж ними. Когда же приблизился к Египту, она раскрылась, и он увидел ее.

Объяснение. Сказанное: «И было, когда он приблизил свой путь к Египту»¹¹² означает, что приблизив себя, он совершил действие, близкое действию египтян, т.е. привлек свечение Хохмы сверху вниз. И он дал эти мохин Саре, и они называются у нее: «прекрасная видом», так как вид и видение намекают на мохин Хохмы. Поэтому после того, как «он приблизил свой путь к Египту»¹¹², сказано: «Вот, узнал я, что ты женщина, прекрасная видом»¹¹² – после того, как она получила от него мохин путем приближения к Египту.

И потому сказано, что «до тех пор он не смотрел на облик Сары по причине большой скромности, которая соблюдалась меж ними» – так как Авраам и Сара были строением для свойств захар и некева, расположенных от хазе Зеир Анпина и выше, где хасадим укрыты от Хохмы, называющейся видением и созерцанием. Поэтому он не смотрел на нее, пока не приблизился к Египту, т.е. когда он привлек мохин Хохмы путем приближения к Египту и дал ей, раскрылись ее хасадим в свечении Хохма, зовущемся видением, и потому он увидел ее.

111) Трудности в пути доводят человека до унижения и позора. Но вместе с тем она оставалась в своей красе и не менялась. Поэтому узнал он тогда, более чем когда-либо, насколько она прекрасна видом. Ведь путники, т.е. идущие путем Творца, прежде чем достичь цели, пребывают в малом состоянии мохин, и они презираемы. Сара тоже была в пути, к тому же на пути вниз, как сказано: «Сошел Аврам в Египет»¹⁰⁷, тем более что действие по привлечению мохин было близко к действию египтян. И тем не менее, мохин светили в ней во всем совершенстве. Потому он и сказал: «Вот, узнал я…»¹¹², поскольку тогда узнал это более, чем когда-либо. Другое объяснение. Он увидел с ней Шхину, т.е. удостоился раскрытия Шхины, и потому уверился Авраам и сказал: «Она сестра моя»⁹.

112) Слова «сестра моя» имеют два значения: в прямом смысле «сестра моя», и как сказано: «Скажи мудрости (хохма): "Ты сестра моя"»¹⁰. Здесь говорится: «Скажи, что ты моя сестра»¹¹ «Ты» – значит Шхина. Сказано также: «Ты говори нам»¹² – в этом случае речь тоже идет о Шхине. «Дабы мне хорошо было ради тебя»¹¹⁷ – это Авраам сказал ради Шхины. «И будет жива душа моя благодаря тебе» – так как благодаря мохин Хохмы человек восходит на путь жизни, ведь свет Хохмы называется светом ха́я (жизни).

113) «Скажи, что ты моя сестра»¹¹⁷. Авраам знал, что все египтяне распутны. Если он знал всё это, то почему не боялся за свою жену и не отступил от этого пути, чтобы не входить туда? Потому что увидел с ней Шхину и благодаря этому уверился в ней и не боялся.