Три ступени НАРАН

96) Тайна тайн передана тем, кто мудр сердцем, – три ступени включены друг в друга: нефеш, руах и нешама.

Нефеш – это сила, из которой сформировано тело. Ибо когда человек пробуждается в этом мире для слияния со своей женской половиной, все органы согласуются и настраиваются так, чтобы насладиться этим. Тогда нефеш и желание человека достигают согласия в этом действии, и человек притягивает эту нефеш и привносит ее в исходящее от него семя.

97) Благодаря желанию, а также вместе с нефеш, которую он там притянул, нисходит туда другая сила со ступеней ангелов, зовущихся иш́им, и всё включается в нисхождение семени, и тело формируется из них. Такова первая, низшая сила из этих трех ступеней – нефеш.

Объяснение. Человек – это порождение ЗОН мира Ацилут¹, и потому по природе у него есть только нефеш. Ибо свет, привлекаемый от Малхут, Нуквы Зеир Анпина, называется нефеш. Однако вследствие подслащения, когда Малхут поднялась и подсластилась в Бине, – человек удерживается также и в Бине. Таким образом, человек включает три ступени: Бину, Тиферет и Малхут. Свет Бины называется нешама, свет Тиферет называется руах, а свет Малхут называется нефеш. Три эти ступени исходят от трех миров: Брия, Ецира и Асия. Если же (человек) удостоился большего, то они нисходят от Бины, Тиферет и Малхут мира Ацилут.

Первое нисхождение – это свет нефеш, сила, из которой формируется тело. Оно совершается силой света нефеш тех, кто порождает. Ибо в силу величины желания порождающих, т.е. крепкому согласию их света нефеш, они притягивают из духовного мира Асия свет нефеш новорожденного, и он облачается в исходящее от них семя. Из этого духовного света и формируется тело новорожденного.

Однако совершенно невозможно себе представить существование света нефеш без свечения света руах. Ведь нет вещи, в которой не было бы свойств захар и некева (мужского и женского). Руах – свойство захар, а нефеш – некева, и потому вместе со светом нефеш к нему нисходит свет руах из мира ангелов, т.е. мира Ецира. Однако в начале формирования новорожденного к нему нисходит не настоящий руах, а Малхут де-руах – от Малхут мира ангелов. Ибо они тоже делятся на десять сфирот КАХАБ-ХАГАТ-НЕХИМ и называются: малах́им, арэлим, серафим, хайóт, офаним, хашмалим, элим, элоким, бней элоким и ишим.

Последняя их ступень – ишим, Малхут ангелов, равноценная нефеш де-руах. Она облачается в свет нефеш новорожденного, и таким образом у него есть два свéта: руах и нефеш де-нефеш. Нефеш де-нефеш – от мира Асия, а руах де-нефеш – от мира ангелов, от их свойства нефеш, называющегося ишим.

98) И поскольку эта нефеш приносит жертву в слиянии с Есодом тела, жертвуемым, чтобы искупить душу, то часть его дается ступеням свойства ишим; так как часть нефеш, т.е. руах де-нефеш, происходит от них. Сказано: «Приношение Мне, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне (ле-ишáй לְאִשַּׁי)»², что означает: для ишим (לאישים). Ибо поскольку это искупление приходит силой нефеш, они тоже берут свою часть – в мере их части, облаченной в эту душу (нефеш), которая приносит жертву. Когда же человек покинул этот мир, нефеш никогда не отходит от могилы; и посредством этой силы нефеш, оставшейся в могиле, мертвые ведают (обо всем) и разговаривают друг с другом.

99) Руах (дух) поддерживает нефеш в этом мире, притягивая свет жизни и передавая его нефеш. Это средняя из трех ступеней – нисхождение, происходящее с пробуждением женского свойства (нуква) мира Ацилут к мужскому свойству (захар) мира Ацилут, когда они находятся в едином стремлении – во время зивуга (слияния). Ибо тогда она пробуждается к захару в стремлении получить от него руах, подобно нукве этого мира, оплодотворяющейся семенем в силу страстного желания получить наполнение от захара. Сказано об этом: «Дух (руах) возвратится к Всесильному (Элоким), Который дал его»³ – т.е. он возвращается к Нукве, зовущейся именем Элоким. И хотя руах привлекается от Зеир Анпина, зовущегося АВАЯ, все равно, поскольку он приходит с пробуждением Нуквы, и она считается его корнем, то и после расставания с телом он возвращается к ней.

100) Этот дух (руах) после кончины человека выходит из этого мира и расстается с душой (нефеш), которая остается там, витая над могилой, а он вступает в Эденский сад этого мира и облачается там в воздух Эденского сада, подобно высшим ангелам, спускающимся в этот мир. Они (тоже) облачаются в этот воздух, когда нисходят в этот мир, поскольку они образовались от того духа, как сказано: «Делает Он духи ангелами своими»⁴.

101) Посреди сада есть один столб, состоящий из всех цветов. И этот дух, желая подняться в мир Ацилут, освобождается там от одеяния воздуха Эденского сада, и входит в этот столб, и поднимается наверх к месту, откуда вышел, – к Нукве мира Ацилут, как сказано: «Дух возвратится к Всесильному (Элоким), Который дал его».

102) И тогда Михаэль, великий первосвященник, берет этот дух и приносит его в жертву, приятное благоухание пред Творцом, т.е. Зеир Анпином. И пребывает он там, в Зеир Анпине мира Ацилут, и услаждается вечной жизнью, о которой сказано: «Глаз, не видевший Всесильного, кроме Тебя, даст Он уповающему на Него»⁵. А затем он снова спускается оттуда в земной Эденский сад, получая там все услады, и вновь облачается в одеяние воздуха Эденского сада, и пребывает там теперь в венце вдвое более величественном, чем до подъема к ЗОН мира Ацилут.

103) Нешама – это высшая сила над нефеш и руах, происходящая от свойства захар, т.е. от Древа жизни. Иными словами, Зеир Анпин, зовущийся Древом жизни, притягивает ее от Бины мира Ацилут. И поскольку притягивает ее Зеир Анпин – он является ее корнем. Так же и Нуква является корнем для руах, поскольку притягивает его от Зеир Анпина. Однако свет Зеир Анпина называется руах, а свет Бины называется нешама. После кончины человека нешама тотчас поднимается наверх. Она не входит сначала в земной Эденский сад этого мира, как руах, а сразу восходит к своему корню, Зеир Анпину, который является ее корнем в отношении притяжения.

Все три ступени НАРАН соединяются друг с другом. А когда расстаются с телом, все они снова поднимаются в то место, откуда вышли.

104) Когда руах уходит из этого мира и входит в пещеру Адама Ришона и праотцев, они дают ему там письмо, служащее знаком, и он отправляется в Эденский сад. Приближаясь, он встречает там херувимов и пламя обращающегося меча. Если он достоин, они рассматривают письмо, служащее знаком, и открывают ему вход, и он входит, а если нет – выталкивают его наружу.

105) И сидит она там в течение всего полагающегося времени и облачается там в облик этого мира⁶. А в новомесячье и в субботу, когда она хочет подняться в высший Эденский сад, праведники, находящиеся в Эденском саду, дают ей письмо в знак этого. И она поднимается при помощи столба, который стоит посреди нижнего Эденского сада, и встречает стражей стен Йерушалаима. Если она достойна – ей открывают вход, и она входит. Если же нет – забирают у нее письмо, служащее знаком, и выталкивают ее наружу. И она говорит: «Повстречали меня стражи, обходящие город, сорвали с меня покрывало мое стражи стен»⁷. Покрывало – это письмо, служащее знаком, которое забрали у нее стражи стен Йерушалаима.

Пояснение сказанного. Смерть приходит в мир из-за греха Древа познания, раскрывшего точку свойства суда Малхут⁸. Она не может исправиться на протяжении шести тысяч лет, и потому «нет на земле праведника, который бы не согрешил»⁹. И даже если удостоился человек привлечь НАРАН добрыми делами, всё равно у ангела смерти есть сила раскрыть точку свойства суда, таящуюся в его корне. И тогда он умирает, ибо отовсюду, где раскрывается эта точка, уходят светá жизни. А после шести тысяч лет, когда эта точка будет исправлена, тогда «истребит Он смерть навеки»¹⁰.

Однако свойство суда первого сокращения властвует только над Малхут, а не над девятью первыми сфирот. И потому оно царит лишь над телом, которое происходит от этой Малхут, а также над нефеш, т.е. над светом Малхут, из которого создается тело, но не над руах и нешама, т.е. девятью первыми сфирот. Ибо руах – это Зеир Анпин, включающий ХАГАТ и НЕХИ, а нешама – это свет Бины, включающий девять первых сфирот. Они не получают никакого повреждения, а уходят из тела и возвращаются к своим корням. И тем не менее, есть различие между руах и нешама. Руах – это свет Зеир Анпина, поддерживающий существование нефеш, и потому в него включена Малхут свойства суда. Поэтому он не может сразу подняться к своему корню, но опять нуждается в подслащении от Бины. А нешама, представляющая свет трех первых сфирот, не имеет никакого контакта с этой Малхут свойства суда, и потому ей не нужно никакое подслащение. И потому после смерти тела она сразу поднимается к своему корню.

Таким образом, в них различают три свойства:

1. Нефеш и тело, над которыми тяготеет сила свойства суда, раскрывшегося со смертью, которая называется могилой.

2. Руах, у которого есть исправление – вернуться к своему корню, получив подслащение от Бины.

3. Нешама, которая без всякого подслащения сразу поднимается к своему корню.

Поэтому сказано, что когда человек покидает этот мир, нефеш никогда не отходит от могилы. Могила – это сила свойства суда, что в Малхут, от которого умирает человек. И там он затворен до воскрешения мертвых. Она тяготеет, главным образом, над телом, т.е. Малхут, и над нефеш, т.е. светом Малхут, поддерживающим существование тела. И потому они в могиле.

И сказано также, что когда руах уходит из этого мира и входит в пещеру Адама Ришона и праотцев, они дают ему там письмо, служащее знаком. И хотя гнетущая клипа, т.е. могила, не властвует над духом, ему нужно повторное подслащение от Бины. И потому он вступает в пещеру Махпела, т.е. в место подслащения сразу двух букв «хэй ה» – Малхут и Бины. И это подслащение называется запиской (пинкáс), т.е. сложенное послание, как зародыш в чреве матери, который сложен, подобно записке, голова к коленям. Это указывает на подъем НЕХИ (Нецах-Ход-Есод) в ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет), три в три.

Когда руах получает эту записку от Адама и праотцев, это значит, что он достаточно подсластился в Бине. Тогда он идет к Эденскому саду – к нижнему Эденскому саду. Сад – это Малхут. И когда Малхут исправлена, чтобы пребывать в светах Бины, называющейся Эденом, она зовется Эденским садом. И в ней тогда содержатся два вида включения¹¹:

а) включение Бины в Малхут – нижний Эденский сад;

б) включение Малхут в Бину – высший Эденский сад.

Там¹⁰⁶ речь идет об общем включении руах и нешама, а здесь – о частном. И потому говорится, что только руах поднимается в нижний Эденский сад.

И сказано, что на новомесячье и в субботу, когда она хочет подняться в высший Эденский сад, праведники, находящиеся в Эденском саду, дают ей письмо в знак этого. На новомесячье и в субботу руах поднимается в высший Эденский сад, и потому ей нужно второе подслащение Биной. Всё это сказано только о духе (руах), который нуждается в этих подслащениях Биной, однако нешама сразу поднимается наверх, так как ей не нужны подслащения.