И взял Аврам Сарай

58) «И взял Аврам Сарай, жену свою…»⁵⁰ – т.е. привлек ее хорошими словами, так как человек не имеет права уводить свою жену в другую землю без ее желания. А также сказано: «Возьми Аарона»¹, «Возьми левитов»². Поэтому «взял Аврам», т.е. привлек ее словами и известил ее, как дурны пути всего поколения. И потому сказано: «Взял Аврам Сарай, жену свою».

59) «…И Лота, сына брата своего…»⁵⁰. Почему Авраам решил присоединить к себе Лота? Дело в том, что он видел дух праведности, от которого произойдет Давид.

«…И те души, которые они обрели в Харане…»⁵⁰ – это перешедшие на их сторону мужчины и женщины, исправившие свои души. Авраам обучал перешедших к ним мужчин, а Сара обучала женщин. И потому Писание относит это на их счет, как будто они обрели их.

60) Много людей были их сторонниками. Но разве можно утверждать, что все они пошли с ними? Именно поэтому все люди, которые пошли с ними, были названы народом Творца Авраамова³, и он безбоязненно прошел по этой земле, как сказано: «Прошел Аврам по земле этой»⁴.

61) Сказано не просто: «души, которые они обрели в Харане», то есть, что благодаря их многочисленности он не страшился проходить по этой земле. Но сказано: «Те души», с указательным местоимением «те (эт את)». Слово «те (эт)» причисляет сюда заслуги всех тех душ, которые шли с ним. Поэтому и прошел Авраам по земле без страха – ведь каждому, кто удостаивает другого, это ставится в заслугу, благоприятствует и всегда сопутствует ему. Ибо сказано: «Те души, которые они обрели в Харане», – т.е. заслуга этих душ сопутствовала Аврааму.

62) В чем смысл того, что при первом раскрытии Творца Аврааму, Он начал со слов: «Ступай же»⁵? Ведь до тех пор еще не говорил Творец с Авраамом. По какой причине Он начал со «Ступай же (лех леха)»? Он намекнул ему словами «лех леха (לֶךְ לְךָ)», числовое значение которых «сто», что в возрасте ста лет у него родится сын⁶.

63) Всё, что делает Творец на земле, несет в себе мудрость. Из-за того, что Авраам тогда еще не был слит с Творцом надлежащим образом, Он сказал ему: «Ступай же». Это косвенное указание на то место, где он должен был приблизиться к Творцу, – первая ступень на пути к Творцу. И потому сказано: «Ступай же».

64) Тут во всем есть скрытая мудрость. Авраам не может находиться на этой ступени, пока не вступит на землю Исраэля, поскольку там получают эту ступень. Подобно этому, сказано: «Вопросил Давид Творца»⁷. Ибо после того как Шауль умер, Давид был достоин получить царство. Почему же он не получил сразу царство над Исраэлем, а должен был царствовать сначала семь лет в Хевроне?

65) Давид не мог получить царство (Малхут), прежде чем соединится с праотцами, покоящимися в Хевроне, и лишь тогда с их помощью он получает царство. Поэтому он задержался там, в Хевроне, на семь лет, чтобы принять царство (малхут) как подобает, потому что Малхут его уже будет исправлена. Так же и Авраам не приходит в совершенстве существования к Творцу, пока не вступает на землю Исраэля.

Объяснение. Сначала выстраивается Малхут, Нуква Зеир Анпина, в состоянии «два великих светила», т.е. уровень ее совершенно равен Зеир Анпину, и оба они используют один венец (Кетер), т.е. оба получают свое свечение от одного источника, от Бины. Ее правую линию, т.е. хасадим, получает Зеир Анпин; а ее левую линию, свечение Хохмы в точке шурук, получает Нуква. Тогда оба они являются четырьмя опорами высшего престола, Бины. Зеир Анпин, ХАГАТ, является тремя опорами престола, а Нуква, Малхут, является четвертой опорой престола. И из-за того, что Нуква не может давать миру мохин, так как это не ее место, они называются мохин обратной стороны (мохин де-ахораим), Хеврон, поскольку она соединена с праотцами, т.е. с ХАГАТ, на том же уровне.

А затем она опускается оттуда и получает свое строение в месте от хазе Зеир Анпина и ниже в свойстве «малое светило». И тогда получает посредством Зеир Анпина два вида мохин – ахораим и паним (обратные и лицевые) – и наполняется совершенными мохин большого состояния, и передает их миру. Тогда она представляет собой свойство «земля Исраэля», и свечение Хохмы передается только от нее.

А Давид – это строение для Малхут, т.е. Нуквы Зеир Анпина. Поэтому он не может получить царство над всем Исраэлем и стать строением для Малхут, называющейся землей Исраэля, пока не воцарится в Хевроне и не станет там строением для Малхут, называющейся Хевроном. Оттуда происходят первые мохин Малхут, получающей от Бины, которая снова стала Хохмой. И благодаря тому, что Давид получил мохин Хеврона, он смог затем получить совершенные мохин от свойства «земля Исраэля» – и получил царство над всем Исраэлем. А если бы он не получил мохин Хеврона, то не смог бы получить мохин земли Исраэля, так как ему недоставало бы мохин, относящихся к свечению левой линии Бины, получить которые можно только в Хевроне.

И поэтому сказано: «Давид не мог получить царство (Малхут), прежде чем соединится с праотцами, покоящимися в Хевроне».

Авраам же был строением для ХАГАТ Зеир Анпина, и его основа – в Хеседе Зеир Анпина. А как известно, Зеир Анпин всегда пребывает в укрытых хасадим, кроме того времени, когда наполняет Нукву, – тогда он получает для нее мохин свечения Хохмы и сам тоже содержит их.

Поэтому сказано: «Из-за того, что Авраам тогда еще не был слит с Творцом надлежащим образом, Он сказал ему: "Ступай же"». Ведь пока он не начал передавать мохин Нукве, у него были только хасадим, укрытые от Хохмы. И поскольку ему недоставало свечения Хохмы, он не был слит с Творцом надлежащим образом, так как не вызывал зивуга Творца и Его Шхины. И потому сказал ему (Творец): «Ступай же» – т.е. намекнул ему, чтобы он начал приближать Шхину к Творцу. Это первая ступень к тому, чтобы стать строением для Творца, ибо пока Авраам не вызовет зивуга Творца и Его Шхины, он не сможет слиться с Творцом.

«Авраам не может находиться на этой ступени, пока не вступит на землю Исраэля». И достичь этой ступени означает – удостоиться мохин свечения Хохмы, вызвав зивуг Творца и Его Шхины. А привлечь ее он сможет, только находясь в земле Исраэля, поскольку там Нуква исправляется посредством мохин в состоянии «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» с Творцом и может давать наполнение миру. Вот почему приход Авраама в землю Исраэля сравнивается с царством Давида в Хевроне. Ибо так же как царь Давид, строение для Нуквы, не может получить совершенную Малхут, свойство «земля Исраэля», пока не получит свечение Хохмы от Бины в качестве четвертой опоры для высшего престола, т.е. свойство хевронской Малхут, так и Авраам, строение для Зеир Анпина, не был достоин совершенного слияния с Зеир Анпином, пока не пришел в землю Исраэля и не вызвал зивуга Творца и Его Шхины, вследствие чего и сам он обрел свечение Хохмы.

И поэтому сказано: «Так же и Авраам не приходит в совершенстве существования к Творцу, пока не вступает на землю Исраэля». Так же как Давид не был достоин слиться с совершенной Малхут, т.е. землей Исраэля, из-за недостатка мохин свечения Хохмы, которые нисходят к нему только в Хевроне, так и Авраам не был достоин слиться с Творцом из-за недостатка мохин свечения Хохмы, которые нисходят к нему только в земле Исраэля.