И сказал Творец Авраму

10) Слова: «И сказал Творец Авраму: "Ступай же из земли своей"»¹ – указывают на порядок создания душ Зеир Анпином и Нуквой до появления их в этом мире с целью облачения в тело. Поэтому сначала выясняется, как Зеир Анпин и Нуква получают мохин и создают душу. И говорится, что в силу желания Царя, Бины, было посажено одно дерево, Зеир Анпин, большое и могучее. «Большое» – посредством мохин свечения Хохмы. «Могучее» – посредством мохин де-хасадим. Когда среди высших насаждений, сфирот Бины, посажено дерево, Зеир Анпин, окруженное двенадцатью границами, и в четырех сторонах света простираются ветви его.

Объяснение. Вследствие подъема Малхут в Бину, протянулась парса под Кетером и Хохмой всех ступеней, и Бина уменьшилась до ВАК, и это МИ (מי) де-Элоким (אלהים), что означает: света нефеш-руах в келим Кетер и Хохма. А три буквы ЭЛЕ (אלה) де-Элоким (אלהים) – Бина, Зеир Анпин и Нуква де-келим, спустились от нее в Зеир Анпин. А во время гадлута, когда Бина опускает парсу на свое место, возвращая свои буквы ЭЛЕ к себе, поднимается вместе с ними также и Зеир Анпин в место Бины, и становится как одна из сфирот Бины, и благодаря этому получает там света Бины¹.

Поэтому сказано: «В силу желания Царя» – вследствие подъема желания Царя, т.е. Малхут, в Бину, упали буквы ЭЛЕ в Зеир Анпин и стали равными ему. Поэтому во время гадлута, когда она поднимает ЭЛЕ, возвращая их к себе, поднимается с ними также и Зеир Анпин, поскольку он слит с ними. Таким образом, благодаря тому, что «среди высших насаждений, сфирот Бины, посажено дерево, Зеир Анпин», когда он становится одной из сфирот Бины, то получает ее света так же, как и ее сфирот.

Вследствие подъема Малхут и подслащения ее в Бине, получилась диагональная линия. Ибо четыре стороны мира, ХУБ ТУМ, представляют собой четырехугольник, такой: . А когда Малхут, западная сторона, поднялась к Бине, северной стороне, две эти стороны, западная и северная, оставляют свои места и соединяются вместе, образуя диагональ. Ибо четыре сфиры, ХУБ ТУМ, стали теперь треугольником, таким: . И теперь можно понять, что означают двенадцать диагональных границ. Ибо четыре стороны, представляющие собой четыре сфиры ХУБ ТУМ, включились друг в друга, и в каждой из них есть ХУБ ТУМ. В таком случае, у них должно быть шестнадцать границ, поскольку границы означают то же, что и стороны. Однако вследствие того, что Малхут и Бина сложились в одно целое, есть в каждой из них (сторон) лишь три стороны, всего двенадцать сторон, т.е. двенадцать границ, поскольку две стороны, север и запад, соединившись, образовали диагональ в таком виде, что у западной стороны нет собственного свойства, а только диагональ. Поэтому называются «двенадцатью диагональными границами».

И когда Зеир Анпин окружен двенадцатью границами в трех местах, образовавшихся вследствие подъема Малхут в Бину, т.е. в трех точках холам-шурук-хирик, для того, чтобы получить свечение Хохмы², четыре стороны мира в нем включают двенадцать границ; т.е. каждая из четырех (сторон) образуется только в форме треугольника, где только две стороны полные – восточная и южная. Но две стороны, северная и западная, слились, образовав диагональ, и западная сторона, свойство суда, включается в северную, свойство милосердия. И если бы не подсластилась Малхут в Бине, не были бы нижние ЗОН достойны мохин свечения Хохмы.

И это смысл сказанного: «И в четырех сторонах света простираются ветви его» – т.е. Малхут Зеир Анпина. Иными словами, ведь он окружен двенадцатью границами, т.е. Малхут не простирается ни в одну из этих четырех сторон Зеир Анпина, а только включена в диагональ. И всё сказанное здесь относится к тому времени, когда Зеир Анпин окружен (двенадцатью границами), т.е. получает Хохму для Нуквы. Однако в отношении его самого это не так, ибо «в четырех сторонах света простираются ветви его» – т.е. в нем Малхут простирается в каждую из сторон, и в нем самом имеется шестнадцать границ. Дело в том, что все исправления двенадцати диагональных границ происходят только для получения мохин Хохмы, а Зеир Анпин получает для себя лишь только мохин де-хасадим. И поэтому сам он не получает это исправление. И с помощью этого выясняется имя Аврам, представляющее собой сочетание букв «Ав-рам (досл. отец возвышенный)», где «ав (отец)» происходит от свойства двенадцати границ, а «рам (возвышенный)» происходит от свойства шестнадцати границ, как выяснится далее.

11) «Пятьсот парсаот перемещения его». Все желания этих парсаот, т.е. пути передачи их, зависят от Зеир Анпина. Когда пробуждается одна, все пробуждаются с ней. И нет того, кто изменит желание его. А потом все становятся в едином желании с ним. Парсаот – мохин свечения Хохмы. И называются они так потому, что выходят вследствие подъема и опускания парсы, находящейся под Кетером и Хохмой Бины. Во время подъема парсы под Кетер и Хохму Бины, опускаются буквы ЭЛЕ к Зеир Анпину, а во время гадлута она опускает парсу на свое место, возвращая свои буквы ЭЛЕ вместе с Зеир Анпином, слившимся с ними.

Таким образом, если бы не подъем парсы под Кетер и Хохму Бины, у Зеир Анпина не было бы никакой возможности подняться в Бину. А поскольку он поднялся в Бину, Зеир Анпин стал сущностью Бины, так как «нижний, поднимающийся к высшему, становится как он», получая там пять сфирот КАХАБ ТУМ Бины, которая стала Хохмой. И каждая из этих пяти сфирот Бины содержит в себе сто, потому что сфирот Бины – это сотни³. И поэтому они называются «пятьсот парсаот». «Парсаот» они называются по источнику своего происхождения, так как выходят в Зеир Анпине вследствие подъема и опускания парсы. «Пятьсот» – потому, что они нисходят от Бины.

Когда Зеир Анпин перемещается, поднимаясь в Бину, он получает там пять сфирот КАХАБ ТУМ Бины, которая вернулась к Хохме, называемые «пятьсот парсаот». «Все желания этих парсаот, т.е. пути передачи их, зависят от Зеир Анпина», – хотя они от Бины, «когда пробуждается одна, все пробуждаются вместе с ней», – так как сфирот Бины не могут светить прежде, чем Зеир Анпин поднимется в них и согласует между двумя линиями Бины⁴. Таким образом, когда Зеир Анпин пробуждается, чтобы согласовать между двумя линиями Бины, только тогда все пять сфирот Бины светят вместе с ним, а иначе – нет.

И поэтому нет среди этих парсаот такой, которая могла бы изменить его желания. Поскольку путь отдачи Зеир Анпина – в виде ВАК, поэтому не смогут так же и парсаот передать свойство ГАР Хохмы, но передают только ВАК Хохмы⁵. И все эти мохин Хохмы Зеир Анпин получает лишь для того, чтобы передать их Нукве, а не для себя самого. «А потом все становятся в едином желании с ним» – после того, как он передает эти мохин ВАК Хохмы Нукве, становятся все эти пятьсот парсаот, пять сфирот, которые он получил от Бины, «в едином желании с ним», т.е. становятся у него затем укрытыми хасадим, как и он сам, так как Зеир Анпин получает для себя лишь хасадим, укрытые от Хохмы.

12) Зеир Анпин пробуждается свыше, от Бины, т.е. после того, как получает мохин от Бины, опускаясь посредством своих перемещений в море, Нукву, т.е. передает их (мохин) Нукве. От него наполняется море, он – источник всех светов, нисходящих в море, под его воздействием делятся все воды начала творения, и орошение сада, Малхут, зависит от Зеир Анпина.

«Воды начала творения (берешит)» – это мохин, которые Зеир Анпин получает от Бины, вернувшейся в Хохму, называемую «бэт решит (начальная "бэт")». Зеир Анпин передает их Нукве, и они делятся под его воздействием в Нукве на Кетер-Хохму и Бину-Тиферет-Малхут, так же, как и Бина делится вначале на МИ и ЭЛЕ во время катнута. А затем он передает ей гадлут. И это значение сказанного: «И орошение сада, Малхут, зависит от Зеир Анпина»⁶.

13) Все души, находящиеся в мире, исходят от Зеир Анпина и входят в сад, в Нукву, чтобы, спустившись оттуда в этот мир, облачиться в тело. Когда душа спускается оттуда в этот мир, она благословляется семью благословениями, чтобы стать «отцом» телу в его высшем подъеме. Как сказано: «И сказал Творец Авраму» – т.е. высшая душа, называемая «Аврам», сочетание букв «ав-рам (досл. отец возвышенный)», поскольку является отцом для тела в подъеме к высшей форме – в хасадим, которые притягиваются благодаря подъему в Абу ве-Иму. Иначе говоря, в ней есть два вида свечения: «ав» – мохин Хохмы, и «рам» – мохин де-хасадим, которые притягиваются к Зеир Анпину благодаря подъему в Абу ве-Иму. И в ней они имеются потому, что она является порождением Зеир Анпина, в котором есть эти два вида свечения⁷.

14) Когда душа собирается опуститься в этот мир, Творец берет с нее клятву, что она будет соблюдать заповеди Торы и выполнять волю Его. И Он передает ей сто ключей от благословений на каждый день для того, чтобы восполнить высшие ступени, и они соответствуют числовому значению слов: «Ступай же (лех леха)»¹, поскольку «лех леха (לך לך)» в гематрии «сто».

Ибо все они переданы душе, чтобы исправить ими сад, Нукву, и служить ей, и оберегать ее. «Из земли своей»¹ – это Эденский сад. Творец, Зеир Анпин, передает душе мохин Бины, сфирот которой исчисляются в сотнях⁸. День – это сфира. И Он вручает ей сто ключей от благословений на каждый день – то есть каждый день, каждая сфира, которую Он дает ей, содержит сто ключей, т.е. возможность притянуть сто благословений, поскольку они (исходят) из Бины, чтобы душа, получив их, восполнилась с помощью высших ступеней Бины. Ведь все то время, пока душа не притягивает каждый день сто благословений, нет в них того совершенства, что в Бине.

На сто ключей от благословений косвенно указывает числовое значение слов «ступай же (лех леха)». И причина этого заключается в том, что «из земли своей» означает – из Эденского сада, когда Нуква, называемая «сад», поднимается и облачает Бину, которая вернулась к Хохме, называемой «Эден»⁹, и тогда Нуква находится в Бине, сфирот которой исчисляются в «сотнях», и это – «сто ключей». И когда душа собирается войти в этот мир из Эденского сада, «из земли своей», есть у нее сила поэтому притянуть сто благословений каждый день, также как и у сфирот «Эденского сада».

15) «От родни своей, и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». «И от родни своей» – из гуфа, то есть из Зеир Анпина, Древа жизни, включающего двенадцать высших колен, т.е. двенадцать пределов. Отсюда ясно, что душа – это порождение Зеир Анпина и выходит из него.

«И из дома отца твоего» – это Шхина, называемая «дом». «Отец» – Творец, Зеир Анпин. И сказано: «Обирающий отца своего и мать свою, и говорящий, что нет греха, – товарищ губителю»¹⁰. Ведь нет иного отца, кроме Творца, и нет иной матери, кроме Кнессет Исраэль, Нуквы.

«В землю, которую Я укажу тебе». Этот мир – то место, куда посылается душа. Как сказано: «И сказал Творец Авраму». Аврам – это душа. И у нее есть два вида мохин, как у Зеир Анпина:

1. Двенадцать пределов – свойство «ав (отец)»;

2. «В четырех сторонах света простерлись ветви его» – свойство «рам (возвышенный)».

Поэтому душа называется «Ав-рам». «И сказал Творец» – Творец берет с нее клятву, что она будет соблюдать заповеди Торы и выполнять волю Его. «Ступай же (лех леха) из земли своей» – указывает на передачу ста ключей от благословений, таких же, как и в сфирот Эденского сада, называемого «земля твоя». «От родни своей» – указывет на то, что она исходит от Зеир Анпина. «Из дома отца твоего» – указывает, что она сотворена от Нуквы. «В землю, которую Я укажу тебе» – указывает на вхождение души в тело в этом мире.